寻常展览天天有，鲁公一展足千秋。从二〇一九年一月十五日到二月二十四日，由日本东京国立博物馆举办的《颜真卿——逾越王羲之的名笔》书法大展，在日本和我国掀起了“颜真卿热”。巨大的书法家颜真卿招引了无数人、感动了无数人。这是跨过千年的光辉与感动。为什么会呈现“颜真卿热”？为什么会有这样的光辉与感动？它对今日和往后的文明建造和书法开展有什么含义？很值得深化考虑。
颜真卿展在日本东京博物馆举办
1、以敬畏传统、敬畏经典为榜首义
日本策划准备这次展览用了长达六年时刻，其用情之专、用心之深、刻苦之勤，令人感动。展览集中了二十多家组织的尖端保藏，更是从台北故宫博物院借来镇馆之宝颜真卿《祭侄文稿》及怀素《自叙帖》《小草千字文》，褚遂良《黄绢本兰亭》等墨迹珍本。展览精选出的一百七十七件展品，简直都是我国书法史上不行替代的经典作品，整个展览分为六个单元：包含书体的演化；唐代书法——安史之乱前；唐代书法——颜真卿的活泼；日本所秉承的唐代书风；颜真卿在宋代的点评；对后世的影响。这次展览的鲜明主题和超卓规划，所包含的丰厚前史含量和文明含量，反映了日本朋友对我国文明我国书法的杰出才智和敬畏传统敬畏经典的精力。展览以颜真卿为中心，体系地梳理了我国书法史和中日书法沟通史，生动再现了颜真卿在我国书法史上承上启下、继往开来的重要方位和我国书法雄壮宽博的正大气候。
由此，我想到鲁迅先生讲过的一句话，他说：“日本人是很有值得咱们效法之处的。”鲁迅是文坛权威。鲁迅的文字是极讲究的。鲁迅在这儿用效法，便是以之为模范，照着做。这句言简意明的话，反映了鲁迅对日本民族和日本文明的深入知道。鲁迅先生从前厚意地回想起他在日本学医时的教师藤野先生。他写道：“我总还不时记起他，在我所认为我师的之中，他是最使我感谢，给我鼓舞的一个。有时我常常想：他的关于我的热心的期望，不倦的教导，小而言之，是为我国，便是期望我国有新的医学；大而言之，是为学术，便是期望新的医学传到我国去。他的性情，在我的眼里和心里是巨大的，尽管他的性情并不为许多人所知道。”鲁迅先生回想了藤野先生为他改讲义的事。藤野先生说：“我的讲义，你能抄下来么？”鲁迅回答说：“能够抄一点。”藤野先生说：“拿来我看!”“我交出所抄的讲义去，他收下了，第二三天便还我，并且说，尔后每一星期要送给他看一回。我拿下来翻开看时，很吃了一惊，一起也感到一种不安和感谢。本来我的讲义现已从头到末，都用红笔添改过了，不光增加了许多遗漏的当地，连文法的过错，也都逐个修订。这样一向持续到教完了他所担任的功课：骨学、血管学、神经学。”“有一回藤野先生将我叫到他的研讨室里去，翻出我那讲义上的一个图来，是下臂的血管，指着，向我和蔼的说道：‘你看，你将这条血管移了一点方位了。——天然，这样一移，确实比较的好看些，但是解剖图不是美术，什物是那么样的，咱们无法改动它。现在我给你改好了，今后你要全照着黑板上那样的画。’”
一九八〇年十一月二十日，钱钟书先生应邀到日本早稻田大学文学教授恳谈会作《诗能够怨》的演说。钱先生的学问之大，是日本学界所敬慕的。但钱先生开篇却讲了这样一段话，他说：“到日本来讲学，是很斗胆的行为。就算一个我国学者来讲他的本国学问，他尽管不用通身是胆，也得有斗大的胆。理由很了解简略。日本对我国文明各个方面的杰出研讨，是国际公认的；知晓日语的我国学者也满心敬佩和谦虚选用你们的效果，深知道要讲一些值得向各位讨教的新鲜东西，真实不是容易的事”。日本这次书法大展，再次证明了鲁迅先生和钱钟书先生的判别。
鲁迅书法
咱们要建造社会主义文明强国，就要以海纳百川的精力，广采全国之长而用之，全部国家、全部民族的利益都要学。但首先要敬畏自己的民族传统，首先要敬畏自己的文明经典。文明作业、艺术发明包含书法的开展，是崇高的精力劳作，事关国家形象和民族素质，今日人们对颜真卿的重视，也能够说是对书品与人品、书体与立异、书法经典与时代气候的重视。今日的我国是前史的我国的开展。今日的我国文明和我国书法，也是前史的我国文明和我国书法的开展。我国是传统文明大国。中华传统文明是中华民族的精力家园和根脉所系。新时代完成中华传统文明的发明性转化、立异性开展，有必要以敬畏传统、敬畏经典为榜首义。任何时候任何情况下，都不能丢掉传统、丢掉经典，丢掉传统和经典，便是丢掉了中华民族的精力家园和根脉。只要常怀敬畏之心，不时回望传统、回望经典，不断对传统文明进行再发掘、再收拾、再知道，把承继和立异有机结合起来，才干发明习惯人民和时代需要的新作品、新经典、新光辉。
2、雄壮宽博的正大气候
中华文明、中华文明五千年一以贯之，成为国际上仅有没有中止的文明和文明，从底子上说，是由于中华文明的精力和魂灵一以贯之，实质和干流一以贯之。而中华文明的精力和魂灵、实质和干流，都深深植根于汉字。
王羲之《兰亭序》
我二〇〇三年在一篇文章中写过这样的话：“汉字是我国文明的最小单元，又是我国文明的最高代表。汉字的波澜起伏和无量组合，造成了我国文明的光辉灿烂和流光溢彩。”咱们的古人说：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。可见发明汉字是一项惊天地、泣鬼神的巨大事业，是中华民族巨大才智的标志和体现。汉字是我国的根，我国人的根，我国传统文明的根，我国书法的根。我国书法是以汉字为仅有载体的艺术。书法美源于汉字美。脱离汉字就没有我国书法，就不是我国书法。前史上是先有汉字，后有书法。我国最早的文字，甲骨文、金文、石鼓文，包含出土的很多简帛文字，主要是替代言语作为文明、思维沟通传达和文明堆集的东西。包含《二十四史》《资治通鉴》，包含《周易》《老子》《庄子》《论语》《孟子》《孙子》诸子百家，包含《诗经》《楚辞》《汉赋》《唐诗》《宋词》《元曲》明清小说等在内的博学多才的中华文明，都是在汉字的基础上开展起来的。以汉字为基础的中华文明，是我国书法演化和开展无限充分、无比丰厚，取之不尽、用之不竭的深重源泉。
王羲之《初月帖》部分
王羲之《丧乱帖》部分
王羲之和颜真卿，是我国书法史上的两座顶峰。书圣王羲之的最巨大奉献，是完成了我国书法的艺术化、规范化，在我国文明和我国书法之间，在我国书法的进步和遍及之间、前史和未来之间架设了桥梁。这是划时代的奉献。但我国书法没有也不行能到王羲之就划上了句号。前史没有句号。文明也没有句号。一个时代有一个时代的文明，一个时代有一个时代的书法。
颜真卿《郭虚己墓志》拓本部分
赵无极说：“为什么现在书法没有从前的好呢？当然是发明精力比较少的联系，是遭到王羲之、米芾的约束太多了。”美学的观念常常跟着时代在变，时代不同，观念也不同，文艺复兴时期寻觅的美，同咱们现在所寻觅的美不相同。什么是好的书法，赵之谦有一段很本性、很实质的话，他说：“书家有最高境，古今二人耳。三岁冲弱，能见天质，积学大儒，必具神秀。故书以不学书兼不能书者为最工。”赵之谦可谓深得书法三昧。张旭《古诗四帖》有言：“其书非世教，其人必贤哲。”苏东坡说：“苟能通其意，不学常谓可。”人人能够感触美、赏识美，但只要艺术家能够体现美，只要艺术批评家能够讲清楚美之为美。艺术的传世之作，个个类似又各个不同，没有一件是仿照出来的。文明开展、艺术开展有它本身的规则。咱们的祖先说，“周虽旧邦，其命维新”，又说，“苟日新，又日新，日日新”。立异是社会前史开展的魂灵，也是文明和书法开展的魂灵。
颜真卿之所以能够成为继王羲之之后，我国书法史上的又一位巨大书法家，本源在于他有深重的文明堆集和繁荣的发明精力，他的最巨大成就，便是在承继王羲之的基础上，逾越了王羲之，然后开辟了我国书法史无前例的庞大格式和正大气候，达到了骨力与宛转的高度一致，完成了雄壮、宽博的新体楷书发明，树立了唐代楷书的模范。如果说王羲之是晋代尚韵书风的最高代表，那么颜真卿则是唐代尚法书风的集大成者。文明开展，同前史开展、科学开展相同，总是在骤变的堆集中完成骤变。有了晋代尚韵，有了唐代尚法，宋代尚意也就水到渠成、应运而生了。晋代，唐代，宋代，是我国书法史上的三个光辉时代。
这儿，咱们还能够进一步说，王羲之和颜真卿是我国书法史上的两座顶峰，也是我国文明史上的两座顶峰。其影响力不让诗坛李杜、词苑苏辛，并且其影响力更广泛、更耐久。这一点点没有什么古怪。由于我国书法的起点，便是我国文明的起点；我国书法的底子元素，便是我国文明的底子元素。之所以说我国书法是我国文明的中心，其底子道理就在这儿。
关于雄壮，《二十四品》说：“大用外腓，真体内充。返虚入浑，积健为雄。具有万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之匪强，来之无量。”咱们读颜真卿的书法作品，常常有这样的感觉。中华文明历来讲修身、齐家、治国、平全国，历来讲文以化人、文以载道，历来讲文如其人、书如其人。就我国书法而言，雄壮和正大、书法美和品格美，历来是密切联系、不行分割、相辅相成、相映生辉的。王国维说过：“三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者。此四子若无文学之天才，其品格亦自足千古。故无崇高巨大之品格，而有崇高巨大文章者，殆未之有也。”又说：“天才者，或数十年而一出，或数百年而一出，而又须济之以学问，帅之以德性，始能产真实之大文学。此屈子、渊明、子美、子瞻等所以旷世而纷歧遇也。”
文学如此，书法亦然。颜真卿是书如其人的模范。清代学者王澍说：“魏晋以来作书者多以秀劲取姿，欹侧取势。独至鲁公，不使巧，不求媚，不趋简洁，不避重复，规绳矩削而独守其拙，独为其难。”欧阳修说：“颜公书如忠臣勇士，品德正人，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈心爱也。”苏轼说：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，全国之能事毕矣。”又说：“颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗,格力天纵,奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。”这些都是经得起前史查验的中肯之论。
颜真卿《争座位帖》拓本部分
颜真卿以身殉国后约三百年，宋代大书法家黄庭坚到他当年罹难的当地去凭吊，看到壁间颜鲁公留下的题字，依然心潮澎湃，感慨万千，写下了这样发自肺腑的话：“余观颜尚书死李希烈时壁间所题字，泫然流涕。鲁公函昭武烈，与日月争气可也。”咱们今日读来，依然感人至深!
3、前史和文明的深重力气
中华民族是巨大的，也是走运的。源源不绝的中华文明，孕育了源源不绝的我国书法，源源不绝的中华文明和源源不绝的我国书法，又孕育了王羲之、颜真卿这样巨大的书法家，留下了《兰亭集序》《祭侄文稿》这样巨大的书法作品。
颜真卿的《祭侄文稿》，不光是距今一千二百多年仍保存无缺的我国书法的旷世剧迹，并且是我国书法旷古未有之英豪史诗!《祭侄文稿》写于公元七五八年，是颜真卿为在安史之乱中以身殉国的侄子颜季明写的悼词。公元七五五年十二月，安史之乱迸发，河北诸郡纷繁倒戈，唯有时任平原郡太守(今山东德州一带)的颜真卿和时任常山郡(今河北正定县)太守的颜杲卿，兄弟二人首先抵挡暴乱。颜杲卿的儿子颜季明才十几岁，没有成年，但在那样的战乱时代，常常在两郡间来往通报音讯。安史之乱第二年，叛军即攻陷常山，颜季明被杀，颜杲卿被摧残，颜氏一家三十余口被灭门。在这件惨案发作两年之后，颜真卿才有机会派侄子颜泉明去河北为亲人收尸。成果只找到了侄子的头颅和堂兄的一只脚。正是在这样极度沉痛、极度愤恨而又极度无法的情况下，颜真卿奋笔写下了这篇气贯长虹、名垂万古的《祭侄文稿》。
《祭侄文稿》全文二十三行二百六十九字，其间遗漏一处，涂抹十四处，改后定稿二百三十四字。这不是一般含义上的书法作品，更不能了解为一次一般的艺术发明，而是一篇字字血泪，热情汹涌，忠肝义胆，气贯长虹的英豪史诗!时年四十九岁的颜真卿，以他浓郁的家国情怀、深重的思维文明堆集和特殊的书法功力，完成了我国文明史、我国书法史上前无古人的三重书写：它的榜首重书写是前史书写，为我国前史上最光辉的大唐王朝由盛转衰留下了千古镜鉴；它的第二重书写是精力书写，为中华民族团结一致、自强不息的巨大斗争精力、献身精力抒写了英豪礼赞；他的第三重书写是文明书写，为我国书法写下了至刚至烈、真气充溢的永存华章。今日当咱们怀着慕名的心境捧读这篇作品时，依然深深地感遭到它所包含的前史和文明的深重力气。
颜真卿《祭侄文稿》部分
颜真卿《祭侄文稿》部分
颜真卿《祭侄文稿》部分
颜真卿《祭侄文稿》部分
由颜真卿来承当这样的前史使命，其来有自。颜真卿身世名门望族，其郡望琅琊临沂。颜氏宗族，自西晋迄唐，以儒雅传家，重在学问，尤以训诂、书法见称于世。至五世祖颜之推，举族迁徙至陕西长安。颜之推广识有才辫，尤工书，精字学，著有《颜氏家训》二十篇，开我国古代家训之先河，为历代学者所尊信。莫不认为篇之药石，言之龟鉴。颜氏后代更是严循家训，步趋唯谨，研习经史，讨论小学，相延而为传统。颜真卿曾伯祖颜师古，官至秘书监。少承家业，博学多才，与兄弟勤礼、相时，都以文学入选为崇贤、宏文两馆学士。唐太宗命颜师古考证《五经》，颜师古逐个加以厘正。其颁行之后，朝廷用以取士，全国奉为圭臬。
颜氏宗族可谓书法世家，颜真卿在《草篆贴》中说，“自南朝以来，上祖多以草隶篆籀为今世所称”。不独九世祖颜腾之，因草书有风格，见称于梁武帝《草评论》；六世祖颜协，以工草、隶，有名荆楚间。八世祖颜炳之、曾祖颜勤礼，也以能书名世。祖父颜昭甫，则有硕儒之称，拿手篆、隶、草书。颜真卿的母亲殷氏，身世于陈郡名门望族，有深重的家学渊源。颜氏家教从来细致。颜真卿更是深得颜氏、殷氏两大宗族尽心教导，从小就打下了杰出的思维品德文明基础，有厚实的儒家文明涵养，也深受道家文明、佛家文明影响。颜真卿是不世出的书法家。他终身热爱书法，曾两次拜张旭为师。广泛学习长辈我们，不懈寻求，十年一迹，永不满意。颜真卿留下的碑铭，大部分碑铭，由他亲身编撰。
颜真卿25岁中进士，28岁参与吏部铨选，到75岁以身殉国，历经四朝，位至吏部尚书、太子太师，封鲁郡开国公。其宦途虽弯曲崎岖，波澜起伏，但他宠辱不惊，愈挫愈坚，矢志报国，坚强不屈，其忠烈之节、凛然正气，与端严淳厚的颜体相辅相成，令后世高山仰止。正如欧阳修所说：“斯人忠义出于天分，故其字画刚毅独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”艰难困苦，玉汝于成。大唐雄风和它由盛转衰的艰难困苦，深重的学养和丰厚的日子履历，造就了颜真卿这样的巨大书法家，通过血与火的淬炼，把我国书法面向了新的顶峰。
直到“推倒前史三千年，自铸雄奇绮丽词”的毛泽东呈现，我国书法的又一座顶峰呈现了。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。”毛泽东是巨大的革新家、战略家、理论家，中华人民共和国的开国首领，也是巨大的文明伟人。毛泽东作品，博学多才，建瓴高屋；毛泽东诗词，横空出世，雄视千古；毛泽东书法，大气磅礴，虎踞龙盘。不是说首领人物，必定要有好的作品、好的诗词；也不是说有好的作品、好的诗词，就必定有好的书法。但毛泽东做到了，并且做到了极致。毛泽东以他思接千载、视通万里的广博视界和掌上千秋史、胸中百万兵的宏伟气势，创始了我国书法的新纪元，完成了我国书法的革新化、现代化。毛泽东留下了很多书法作品，包含自作诗词，文电书稿，批注札记，书简信函，题词题字，古人诗词等，是我国书法宝库中的一份极为宝贵的遗产。
苏轼《李白仙诗卷》部分
无独有偶，毛泽东《蝶恋花 答李淑一》，和颜真卿《祭侄文稿》，属同一体裁，但在毛泽东的笔下则提高到了更高的精力境界。毛泽东写道：“我失骄杨君失柳，柳树轻扬直上重霄九。问讯吴刚何一切，吴刚捧出桂花酒。 孤寂嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人世曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。”这无疑是我国书法史上的又一部英豪史诗，我国书法新的光辉与感动。章士钊先生曾讨教毛泽东“骄”字怎样了解？毛泽东豪放地说：“女子革新而丧其元，焉得不骄!”
2019年3月
作者附记：
我从前集毛泽东诗词写了一幅长联，上联是:独立寒秋，挥手从兹去，为有献身多壮志；下联是:横空出世，谈笑欢歌还，敢教日月换新天。毛泽东是中华人民共和国的开国首领，领导中华民族完成了站起来的巨大腾跃，改动了500年来“西风压倒春风”的前史，创始了我国前史的新纪元，换了人世。提出毛泽东是我国书法的又一座顶峰，是本文的最重要立论。
毛泽东作为文明伟人，至少有三个标志:榜首个标志，是他发明了博学多才的理论国际。理论是文明的中心。理论强党必强，思维富国必富。第二个标志，是他发明了雄视千古的诗词国际。“史坛千秋两司马，词苑万古一毛公”。第三个标志，是他发明了虎踞龙盘的书法国际。毛泽东的三个国际，文采风流、彼此贯穿，恢宏绚丽、气候万千，引人入胜、美不胜收。如果说，毛泽东思维是我国革新的理论表达；那么，毛泽东诗词和毛泽东书法则是我国革新的文明表达。但长期以来，对毛泽东书法学习、研讨不行，发掘、收拾不行，新时代应加强这方面作业。
(文章来历：我国书法杂志，作者：李洪峰 )
