佛印是苏轼最接近的朋友之一,有一天,这二人在一同修禅。
苏轼感觉自己的修为有所前进,所以问询佛印:“你看我这样坐着,像什么?”
佛印说:“你看来像一尊佛。”
苏轼笑着说:“可是我看你这样坐着像一堆大便!”佛印听罢微微一笑,没有说话。【微信公号:老子微言V】
回家后,苏轼把这件趣事告知了苏小妹。苏小妹听完后,无法地摇摇头:
“佛印大师自己是佛,看他人也会像佛;兄长总惦记着粗鄙的大便,看他人也会像大便,你的境地,比人家差远了!”
蜩与学鸠由于自己的心中没有浩浩漫空,才会讪笑展翅高飞的大鹏。
心中有什么,眼前就看到什么。看他人不顺眼时,无妨先审视一下自己的心里。
总看不惯他人,会缩小自己的格式
人生在世不容易,谁都不免有不爽快的事,不顺眼的人。
对此,庄子曾说:“物固有所然,物固有所可;无物否则,无物不行。”
存在即是合理,每一种事物,都有它立足于国际的理由。没有谁能够规则,什么不行以存在,什么没有价值。
事物都是多元化存在的,没有非黑即白的善恶对错。
同样是身为人,每个人会有不同的人生境地。不用随意就对他人的行为、言语看不惯。
庄子说:“不谴对错,以与尘俗处。”
庄子告知咱们,人生在世就要学会和尘俗共处,不为对错所累。
一个人不理解的工作、看不顺眼的人越多,这个人的格式也就越小。
凡事不通过自己的考虑,仅仅用“看不惯”来衡量对错,这不只是一个人境地太小,情商太低的体现,更会让自己得罪人,伤害到朋友。
庄子和惠子是一对能够彼此论辩,却不伤和气的老友。
惠子在梁国当宰相,庄子去看望他。有个功德的人告知惠子:“庄子梁国来,
是想替代你做宰相。”
惠子当然容不得庄子争夺相位,命令在在都城里搜捕了三天三夜。
庄子去见惠子,他说:“南边有一种鸟,它的名字叫鹓鶵。这种神鸟从南海飞往北海,不是梧桐树的树枝就不休息,不是竹子所结的子不吃,不是香甜的泉流不喝。
在这个时分,一只鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠,它看到神鸟从自己头顶上飞过,仰头看着它,宣布‘吓’的痛斥声。
莫非,现在你想用你的相位来威吓我吗?”
不计较,就不会让自己遭到小人迷惑,不会被明争暗斗拖累;
不计较,就不会给自己建立太多敌人,不会经常忧虑遭到栽赃;
不计较,就能节约过度忧虑耗费的心力,精力充沛地做自己喜爱的事。
由于事事不计较,才会事事看得开,看的顺。
正是由于庄子一门心思的悟道,才会在那个混乱不安的时代不为物欲所累,活出安闲的人生。
苦楚太多,会限制自己的才智
老子以为,苦楚的本源是愿望的放纵。【微信公号:老子微言V】
因而他才会在《道德经》中说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”
佛曰:“人生有八苦,生老病死,爱分别,怨持久,求不得,放不下。”
愿望过盛,心头贪念越多,让咱们求不得放不下的东西也会越多,人生就会感到苦楚。
庄子的才智,在于他知道该怎么超逸物欲,乃至是生离死别带来的哀痛。
当世人还在为了追逐功功利禄受尽辛苦的时分,庄子却开端往下走。
名、利、权、势都被他逐个抛下,越走越轻,将生命从头归零。
仓央嘉措从前说过:人间事,除了存亡哪一桩不是闲事。
而存亡,也早已被庄子看淡了。
在妻子即将逝世的时分,庄子没有哀痛,却在自家的宅院里“鼓盆而歌”。
由于在庄子看来,逝世不是一种失掉,而是生命规则的一部分。人生六合间,每个人的生命都是一个美丽的轮回。
庄子即将脱离这个国际,他的弟子期望厚葬教师,庄子劝说他们:
“我能够用六合为棺廓,用日月做玉璧,用星斗做珠宝,万物都在为我送别,我的葬礼还不行严肃吗?”
弟子们纷繁摇头,他们怕鸟兽吃掉自己的教师。
庄子说道:“我在地面上会被鸟兽吃掉,被葬在地下会被蝼蚁吃掉,将我从鸟兽口中救下送到蝼蚁嘴边,何必呢?”
功利本是身外物,生不带来死不带去。咱们时间短却宝贵的终身已经是上天赠与的礼物,又有什么不知足的呢?
做人愿望不要太多,要求不要太高,攀比心也不要太重。
庄子在《至乐》中提问:“全国有至乐无有哉?”
全国有至乐吗?假如至乐真的存在,人们又该做什么,信任什么呢?
庄子接着补充到:
“夫全国之所尊者,富、贵、寿、善也;所乐者,身安、厚味、美服、好色、音声也;所下者,贫贱、夭恶也;
所苦者,身不得闲适,口不得厚味,形不得美服,若不得者,则大忧以惧,其为形也亦愚哉!”
世人苦苦寻求的富、贵、寿、善不是高兴的必要条件。相反,庄子发现,那些富有的人不只感触不到高兴,还生活在孤单和苦楚中。
因而,庄子提出:“至乐无乐,至誉无誉。”
极致的高兴是来自心里深处,自但是发的高兴,极致的声誉便是不受声誉所累,自然地做好自己。
这种高兴,并不是物质就能够给予的,而是一种尖端的才智,一种人生的境地。请您转发共享,福生无量!【微信公号:老子微言V 未完待续......】