今日是七月廿三，正值处暑。处暑是表明酷热的暑天完毕，进入气候含义的秋天。虽然在传统含义上，“处暑”代表着开端逐步凉快，然而在温室效应影响之下，现在“夏日”的时间段现已被延长了不少。在“足蒸暑土气”的环境下，你是否常常会感觉到步履维艰？
今日，就由禅风君讲一讲佛门传统中的一种修行方法——“行脚”。为什么佛门弟子即便在盛暑之下，都还坚持这种“踏破铁鞋”的修行方法？这种看似机械的修行能让他们收成什么？或许看完之后，你会有所感悟~
前史上的“行脚”
何为“行脚”？其实很好了解，从字面上直接翻译过来，便是迈开脚步行走和修行，一般指僧侣经过步行的方法，或云游四方自我修持，或参拜名师名寺谦虚请教。
行脚的僧侣往往称为行脚僧，也称云水僧。由于行脚参学之人居无定所，悠然安闲，如行云流水，故以云水喻之。如今许多寺院仍设有云水堂，便是云水僧挂搭之处，或称上客堂；而专为云水僧所设的斋饭则称云水斋。
和尚行脚是佛门的传统，具有非常悠长的一段前史，禅门中有许多由行脚引出的典故。我国释教协会副会长明海法师曾在一篇文章里叙述了赵州从谂法师及虚云法师行脚的故事，下面咱们就一起来了解一下：
咱们看前史上的禅师，比方赵州禅师，他是 80岁时才在柏林寺住下来的。80岁从前，他都是在各地行脚。从他的语录里咱们能够看出来，他访问过全国简直一切的禅寺、禅师，脚印遍及我国各地森林。
赵州禅师十几岁就落发，年轻时在普愿禅师的座下悟明心肠。普愿禅师逝世后，他开端行脚，一直到80岁。听说赵州禅师上五台山就上过九次，古代到五台山要走灵寿、阜平，是走山间小路，那困难比今日不知要大多少倍。
宋朝的大居士张商英写了一首诗，讲赵州禅师的修行：“赵州八十犹行脚”，80岁还在各地参访。“只为心头未悄然”，为什么呢，由于他心里还有一些疑问，没有完全放下。
“及至归来无一事”，最终到家的时分发现原本没有什么，没有什么疑问，也没有什么问题，什么都没有。“始知空费草鞋钱”，才发现参访几十年走坏了许多草鞋，白白地糟蹋了草鞋钱。实际上这个钱是不会白搭的，不经过这个进程，也不会发现无一事，也到不了这个境地。
前史上行脚修行的禅师是非常多的，到近代，这种传统仍然还在连续。比方虚云老和尚，他终身走遍我国南北，从前从浙江的普陀山三步一拜到山西的五台山，开悟今后住在终南山，后又脱离终南山到参访了许多当地。
在虚云老和尚的年谱里，他自述了行脚的种种艰苦和他心里的体会，并且奇怪的是，在行脚的路上会遇到许多在咱们看来是与他过不去的事，中心特别不顺利。
比方说过河要上船，他靠后，让他人先上，轮到他要上时，跳板忽然翻了，把他翻到水里去了。他捉住船梆子，由于船上坐满了人，所以他就泡在河里过去了。上岸今后，全身湿透，他跑到一个寺院去挂单。寺院偏偏不收，他只好找了一个戏台铺了些湿草，过了一夜。
这样的阅历在他的行脚生计中常常遇到。他在年谱中提到，他走过了许多山水，外面的境地在不断地改变，可是他自己的心里却越来越清明，心里的觉受越来越巩固。
现代的“行脚”
古代和近代都在连续着“行脚”传统，那么在交通非常兴旺的今日，佛门弟子们是否还有这方面的坚持呢？答案是必定的。
禅风君就曾介绍过广西释教协会副会长、龙华古寺住持湛空大和尚和宗宣法师从广西龙华古寺行脚六祖惠能大师的故土（广东云浮新兴县）的进程。
在此之前，湛空大和尚还行脚3000多里历时45天，从广西桂平西山动身，行至四川峨眉山金顶。在他看来，“走路是一种重要的释教禅修方法，能够成为很深入的心灵修行。”
也曾给咱们叙述了珠海普陀寺行脚僧团的五位行脚师父，从珠海普陀寺行至浙江普陀山，用将近80天，步行走过了4000里路，跨过了我国3省24县市，迎请毗卢观音回普陀寺安奉的求法之路。
而每年的每年结夏安居完毕后，曹山宝积寺的僧众都会敞开“重走玄奘路”的旅程，秉承祖师遗风，读万卷书，行万里路，进行含义特殊的行脚之旅，本年现已进入第六年。
其实不论是古代仍是现代，不论条件艰苦仍是优胜，关于每个人来说，修行都是绵长却也有必要要去坚持的。即便是高僧大德，也有参悟不透的时分，所以他们经过“行脚”以及其他的修行方法，将身心投入到其间，才干求得彻悟。
这种修行的方法，对普通人也既有学习和教育含义，这种含义并非说每个人都要去步行修行，都要去朝山，而是说当咱们想要知道一个事物的时分，有必要要亲自去触摸，事必躬亲，在这个进程中慢慢地去感触，最终悟出自己的一番了解。
我国释教协会副秘书长、上海静安寺方丈慧明法师曾在《行脚》一书的发布会上讲到，“佛法教训咱们咱们只管行去，莫问他方是何方。由于任何一方皆是执着，前行不变的才是菩提心的体现。”
不论盛暑仍是隆冬，当咱们需要去处理一些问题的时分，就有必要要直面处理问题进程中遇到的困难，并像行脚相同，一步一个脚印、兢兢业业地前行。
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图 | 网络
