01
能用眼睛听声响吗？
观音法门是一个宗教的修行法门，我就要从宗教上解说一下：声响是用耳朵听的呢，仍是用眼睛看的？
恐怕咱们平常没有细心想过这件工作，一听某些“明星教授”的话，觉得或许讲得挺对：“是啊！便是用耳朵听声响嘛！哪有眼睛看声响的呢？”可是我有必要奉告咱们，他们真的说错了。那么，错误到底在哪里？
关于这个论题我讲了这么久，咱们以为这是在做学术争辩或许意气之争吗？有人说：“就算某教授说得不对，你干嘛一定要说得这么严峻呀？”
这不是意气用事，而是有必要认真对待的严厉问题！这件工作假如不结合经典的解读，不结合释教的修持和崇奉的实践，那么假如你们真的信任了他所说的用眼睛不能听声，你们就麻烦了，就没有办法学佛了。——为什么？咱们接下来就评论这个问题。
眼能闻声吗？我不知道有没有人给你们讲过这个问题。有没有哪位在座的同学听过关于用眼听声的工作，听过“观安闲”和“观世音”的差异？没有吗？那很好，期望咱们今日有所收成。
元代的即休契了禅师作过一个《观音赞》：“大明生东，众暗皆空。大悲应世，利物亦同。寂而非寂，草座蒙茸。不说而说，瓶柳青翠。善听以眼，刹刹圆通。”
其间说观音菩萨“善听以眼，刹刹圆通”。这是菩萨六根圆通的妙用。当你学会了长于用眼睛去听声的时分，就没有什么事物可以成为你的妨碍。
恐怕许多人听到这儿都觉得了解不了吧？其有用眼睛听声响真的不是问题，肯定能做到。为什么呢？想要了解这个法门，咱们就要学习一些关于观音菩萨的布景材料。
观音菩萨是一位以慈善救助众生为本愿的菩萨，他的梵文名号有许多，可以意译为“观音菩萨”、“观世音菩萨”、“光世音菩萨”、“观安闲菩萨”、“观世安闲菩萨”、“现音声菩萨”、“窥音菩萨”、“莲花手菩萨”、“圆通大士”，等等。
咱们来了解一下观音菩萨的档案。
比方说，他的原籍是哪里？有人说是印度。不是的，观音菩萨的原籍不是印度，他的原籍是西方神仙国际。在西方神仙国际，他和大势至菩萨同为阿弥陀佛的两大胁持菩萨。
观音菩萨并非出生在咱们这个娑婆国际，他可以说是从西方神仙国际到娑婆国际来协助的，协助释迦牟尼释教化众生。
并且，观音菩萨也不是一位一般的菩萨。他在曩昔长远以来现已成佛，称为正法明如来。
因而，宋代四明知礼法师编撰的《赞观音文》中有这样的语句：“南无曩昔正法明如来，现前观世音菩萨。成妙积德行善、具大慈善……”
在这个娑婆国际，观音菩萨的应化道场在印度的南海滨的一个当地，名为“普陀珞珈”。后来汉地把我国的南海，也便是现在的舟山群岛作为观音菩萨的应化道场。
其实，有观音菩萨在的当地便是观音菩萨的应化道场。咱们假如发大慈善心，心同观音，那么咱们所在之处也便是观音菩萨的道场。观音菩萨是无处不在的！
02
观世音菩萨是男仍是女？
有人问：“观音菩萨是男仍是女？”
答案是：观音菩萨非男非女，他逾越了男女之相。
作为一位古佛，他的法身不光没有男女相，根本便是无形无相的，以一种肯定真理的状况存在着。可是为了应众生之机，佛菩萨显现出的报身和化身是有形有相的。
观音菩萨在西方神仙国际所现的相是男身，由于西方神仙国际无有女人，所以观音菩萨肯定是男的。并且在《华严经》中有一句话“骁勇老公观安闲”，也阐明观音菩萨现的是男身。而《法华经》又奉告咱们，观音菩萨以他的悲愿“三十二应”，为了度众生，这位菩萨也可以化为女身呈现。
一个人是男身或是女身，重要不重要呢？仍是很重要的。十方诸佛没有一位以女身成佛，全部的佛都是现男身而成佛的。
《法华经》里说，舍利弗传闻龙女能成佛，就表明这不或许，他提出疑问：“女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王、二者帝释、三者魔王、四者转轮圣王、五者佛身，云何女身速得成佛？”
他的意思是说，女人身是污秽的，不是法器，并且女人有五种不能，包含不能成为梵天王、帝释天、魔王、转轮圣王和佛。别说是成佛了，就连人间的国君，女人都很难做吧！
所以有人觉得释教轻视女人——不，咱们不要这样了解这个问题！这个国际上之所以有男性和女人，便是由于咱们凡夫不能照见五蕴皆空，才有这样的别离，等咱们逾越了男女相的时分，天然就能如同观音菩萨一般随意现身，众生应以何身得度，即现何身为之说法。
太虚大师对男女二性的不同的发生原因解说说，这是欲界众生的别离执着形成的。
在《药师经讲记》中，太虚大师解说第八愿说：“此愿标为转女成男者，琉璃众生皆大士相，本无男女之性别。男女之名，相对而立，无女则男亦无，说无女人者，乃对余界而说。如以三界言之，色、无色界男女相无。而欲界则有男女，故欲界万有皆分阴阳二性。今科学剖析万有构成之最终要素为电子，虽微细难见而亦有阴阳二性。由阴阳二性构成之物，皆含有矛盾性，相反相成，相生相克。故五趣杂处之欲界众生，皆有阴阳二性，以阳为男，以阴为女，于同一人类中，遂分男女距离，而在相形见绌之下，难免男胜女劣，所以百感丛生，为诸恶劣之所恼乱，极生厌离，欲舍女身。然女人中具大老公性者，方觉女身可厌，生求离想；若无老公性者，虽感女身，不觉讨厌，反执为美！依大乘释教理本相等，无男女不同、高低可得，但随此类之机，落于男女别离想中，厌而求舍，故佛即为说之，使依药师法门，或生琉璃得老公相，或在娑婆现身后身，转女成男；若无厌离女身者，佛亦不须说此也。”
不过在座的各位男同胞，的确应该爱惜现已得到的男身。男人在修学佛法的路途上有许多便当和优胜的条件，是女子不能比较的。
比方释教规则：男人终身可以七次落发、七次落发；而女人终身只需一次落发的时机，假如女人落发之后落发，此生就不能再落发了。
女人可以成佛，但首先要转为男身。菩提道上有许多善女人。佛的姨母大爱道比丘尼便是一位很巨大的女人，佛落发之前娶的妻子耶输陀罗在修行上也很了不得，佛为她们授记成佛，但她们成佛将是很久很久今后的工作。
在座的女同胞不要由于觉得不公平而伤心。这原本便是一个不公平的国际。为什么呢？由于咱们现在日子的这个国际名叫娑婆国际，不叫神仙国际。在这个国际里，注定了不夸姣是常态的，夸姣却是时间短的并且是改变的。
作为女人，假如你认清了这个现实，你就会承受这样的现状，生起十分坚决的道心。你会说：“我终身出一次家就够了，由于我一定会坚持到底，用不着落发，用不着给自己留后路！”
许多释教的经典赞赏男身，由于男身是堆集许多积德行善才干得到的，十分名贵。西方神仙国际的一大特征便是没有女人，这倒也不是说女人不能往生到那儿，女人可以转为男身往生。
有一部佛经名为《转女身经》，许多女人深感作为女人很苦楚，期望下辈子不要再成为女人，那怎么办呢？念《转女身经》就会有协助。
这不是轻视女人，而是对女人的悲悯。在这个娑婆国际，女人位置特别低下，由于一般人在娑婆国际现女身是业报所感，无法挑选，由于造了许多恶业，只能感得女身，无法感得男身，恶业天然会召感苦果。
佛说净土没有女人，是怀着广博的慈善说的，绝不是怀着轻视说的。佛给了咱们一个保证：定心吧，净土没有女人，净土的众生都是莲花化生，只需你生到净土，就不会持续受罪了。
女人的苦楚，你们自己心里了解，我不用多说。仅在生理方面，女人就比男性额定多了许多担负和风险，比方妊娠的艰苦，男人真的没办法领会。因而生育被称为“母难”，一个孩子的诞生就意味着母亲遭受一次劫难，这次劫难是生死劫。
关于观音菩萨是男仍是女的问题，假如要回答齐备，就可以说：从法身的视点说，他早已逾越性别；从化身的视点说，他可以化身男性也可以化身女人；从报身的视点说，他在娑婆国际和西方神仙国际的报身是男身。
03
咱们也能有观世音菩萨“六根互用”的神通妙用吗？
让咱们回到方才的问题。观音菩萨观人间众生的音声救苦救难，那么，怎么观音？
人有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼睛看色、耳朵听声，咱们觉得天经地义。可是从佛菩萨的神通妙用来说，六根可以互用，“六根互用”是释教的常用词句之一。
六根互用的原理是什么？——六根原本便是空的，它们的用处当然不局限于一种。
清钱谦益著《楞严经疏解蒙钞》卷第十说：“万松云：有无目山人卖卜，雨过泥涂，著鲜白鞋入市。人问：汝无目，怎么泥不污鞋？山人举拄杖云：拄杖头上有眼。以山人为证夜间摸著枕子，手上有眼。吃饭时，舌上有眼。听法识人，耳中有眼。苏子瞻与聋人说话，画字罢了。复笑云：我与彼皆异人也。我以手为口，彼以眼为耳。佛言六根互用，信也。”
昙无谶法师翻译的《大般涅槃经》（北本）说：“五者、根安闲故。云何名为根安闲耶？如来一根，亦能见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。如来六根，亦不见色、闻声、嗅香、别味、觉触、知法。以安闲故，令根安闲，如是安闲名为大我。”
这儿奉告咱们，如来具根安闲，故能以一根摄六境。比方，佛用他的身根不仅仅能有触觉，还能见色、闻声、嗅香、别味、知法。一根现尔，余根亦然。这一根的效果可以与其它根打通。相同的道理，佛也可以用他的眼根听声响，或许用他的耳根分辩色彩。
总归，佛运用任何一根都可以有六根的效果，乃至可以了知全部众生的全部心念。佛的这种神通是清净广阔的六根圆通。在没有到达佛的境地之前，菩萨在六根清净位的时分，也可以有相似的神通。
我这样讲，估量你们或许听起来仍是觉得模糊。很羞愧，我现不出神通，没有办法给你们现场表演一下六根互用是什么姿势的。我只好在人间找一个比方，协助你们更好地了解。
文学上有一种修辞法，名叫通感。美学上也有一个叫做通感的现象。我现在就讲一讲文学的通感，这是世俗人的心理活动和审美观，但也可以算是与六根互用有一点浅薄的相似了。
朱自清在他的名作《荷塘月色》中有这样一句话：“和风过处，送来缕缕幽香，如同远处高楼上迷茫的歌声似的。”描绘的是香气，却没有直接说香得怎么，而是说如同高楼上的歌声，描述荷香的飘渺和恬淡。这是不是用鼻子在听声响啊？当然这不是实在的六根互用，仅仅经过鼻子的闻香唤起了对声响的感觉。
文学上的通感是指在文学创作或鉴赏中各种感觉器官之间相互交流，不分边界，这是人类共有的心理现象和生理现象，这种现象来自日子经验的堆集。
在通感中，色彩如同也有温度，声响如同也有形象，冷暖如同也有分量。比方咱们常说“亮光”也常说“嘹亮”，把描述光芒的“亮”字转移到声响的响上去，如同视觉和听觉相通。又如说“火热”和“镇定”，把触觉上感到的温度和声响结合起来了。
钱钟书先生写过一篇文章《通感》，举出李渔的著作为例。李渔，号笠翁，清代文学家，写过一本名著《闲情偶寄》。
李渔在《笠翁余集》卷八《窥词鄙见》第七则中对宋祁《玉楼春》名句“红杏枝头春意闹”大加讪笑：“此语殊难著解。争斗有声之谓‘闹’；门生‘争春’则有之，红杏‘闹春’，余实未之见也。‘闹’字可用则‘炒’（同吵）字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”
这是李渔在讲词的时分点评宋祁（北宋文学家）的一首《玉楼春》，这首词中有一句是“红杏枝头春意闹”，描绘杏花开得十分红艳、茂盛，宛如春意在枝头嬉闹相同。这句词是千古名句，宋祁乃至因而有了“红杏尚书”的称谓。
可是李渔不买账，以为这句话太难了解了。李渔以为：所谓“闹”便是争斗有声，这怎么能用来描述花朵呢？假如可以用“闹”字描述花朵，那么“吵”、“斗”、“打”也都可以用，已然你说“红杏枝头春意闹”，我就可以说“红杏枝头春意打”。这个点评很风趣，可是也反映出李渔在文学鉴赏方面不太懂得通感。
其实在文学史上运用相似通感方法的佳句许多，不乏其人。
晏几道（北宋词人）也用过“闹”字描述花朵：“风吹梅蕊闹，雨细杏花香”。
还有毛滂（北宋词人）的《浣溪沙》：“水北寒烟雪似梅，水南梅闹雪千堆。”
花朵怒放的火热程度，就像一大群小孩子在枝头闹嚷嚷的，这是极端生动形象的比方。“闹”字把无声的姿势说成如同是有声响的动摇，在视觉里边得到了听觉的感触。
范成大（南宋诗人）说过“已觉笙歌无暖热”。这是描述一个人年岁变老或意态疲乏，听歌现已没有热心的感觉。笙歌自身有没有温度啊？没有，可是咱们都知道其间有冷暖的存在。
李商隐（唐代诗人）也说过色彩是有冷暖的：“冬日着碧衣似寒，夏月见红似热。”温暖的赤色配上冰冷的绿色便是“暖红寒碧”，这现已成为诗词中的套话了。
在人间的文学里姑且可以到达通感，观音菩萨作为神通安闲的大菩萨，作为现已成佛的正法明如来，可以六根互用有什么古怪？
讲完这些今后，咱们就来进一步剖析，观音菩萨以眼闻声，原理在哪里？原理就在于“照见五蕴皆空”。
本文转自宗舜法师《能除全部苦，照见五蕴空——心经讲记》，内容仅作公益性共享。若有侵权，请奉告删去。
