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孟子为何用鸟来代表人之五伦

2019-08-28 20:56:18  阅读:2364 作者:责任编辑NO。魏云龙0298

唐今后我国呈现了一幅以道德为主题的吉利图,名为《五伦图》或《伦叙图》。这幅图以凤凰、鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺别离代表君臣、父子、配偶、兄弟、朋友之道,蕴含着深入的传统文化内在。

孟子提出五种人伦联系

传统吉利图大部分通俗易懂,众所周知。但也有一些内在极深,若无国学根基,便不知其涵义安在。如常常呈现在绘画、瓷器、刺绣等上面的《五伦图》,表面上看仅仅一幅花鸟图,与其他花鸟著作无多大差异,实际上却大有深意。

《五伦图》的画面是以凤凰为中心,在树、石、花卉、水中还有仙鹤、鸳鸯、鹡鸰、黄莺四种禽鸟呈现。从这幅图的称号可知,这五种吉利禽鸟别离代表五种人伦联系。哪五种人伦联系?便是《孟子·滕文公上》所说的:“人之有道也,饱食、暖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦,父子有亲,君臣有义,配偶有别,长幼有叙,朋友有信。”即父子、君臣、配偶、长幼(兄弟)、朋友之间的联系和应当遵从的行为准则。《五伦图》中,以凤凰比方君臣之道,仙鹤比方父子之道,鸳鸯比方夫妻之道,鹡鸰比方长幼(兄弟)之道,黄莺比方朋友之道。

明显,《五伦图》是古代艺术家依据孟子上述这段话创造出来的。但问题是,孟子明明说为了使人有别于禽兽,“圣人”才使契为司徒“教以人伦”,但为什么后人偏偏用禽鸟标志“五伦”呢?难道人对道德道德的遵从和把握还不如这五种禽鸟?

五伦图

学习动物利益反映谦卑情绪

在答复这个问题之前,有必要了解一下孟子的人伦观是怎样构成的。孟子说到的“圣人”,是指舜。《尚书·舜典》载:“帝(舜)曰:‘契,群众不亲,五品不逊,汝作司徒,敬敷五教,在宽。’”舜发现其时百官种族之间不行友善,人们家庭内部也不行调和,便重用契担任司徒一职,担任教化作业,还要求契以宽厚为本。“五品”即“五伦”,又称“五典”、“五常”,但其意义与孟子所说的“五伦”不完全相同。后世注释者多以为“五品”是指父、母、兄、弟、子,推广“五教”,是要到达父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的意图。后来,孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”,在此基础上,孟子在“五伦”中增加了君臣联系和朋友联系,从而把“五伦”从家庭道德标准扩大到整个社会都应当遵从的行为准则。

现在回过头来解说前面的问题。《五伦图》以五种禽鸟标志“五伦”,尽管是艺术家的创造,但并非顺理成章随意将就,而是依据前人对这五种禽鸟日子习性的深入知道创造出来的。图中五种禽鸟形象美丽、姿势各异,再配以树、石、花、水,使画面愈加天然生动。这种寓教化于美术的方法,无疑使传统道德道德教育愈加立体化、多样化。

古人以为,尽管人是万物之灵,是地球上第一流的动物,但人和万物之间是相互依存的联系。每一种动物,都有其存在的价值和人类应该学习的利益。人类学习动物的利益,并不意味着人不如禽兽,而是反映了人类面临万物时应该坚持的谦卑情绪。

凤凰是古籍多次记载过的“神鸟”。《山海经》称凤凰“饮食天然,自歌自舞,见则全国太平”。《韩诗外传》称凤凰“戴德、负仁、抱忠、挟义”,全国有道则凤凰呈现。《禽经》称“鸟之属三百六十,凤为之长,又飞则群鸟从,出则王政平,国有道”。故后人在创造《五伦图》时,用凤凰表明君臣之道,涵义“君青鸟使以礼,臣事君以忠”。孟子称“君臣有义”,其意义大约也是如此。

五伦图

仙鹤标志父子 鸳鸯代表夫妻

《五伦图》为什么用仙鹤标志父子联系?很多人都知道,仙鹤在古代是长命的标志,《淮南子》称“鹤寿千岁,以极端游”。鹤在禽鸟中,位置仅次于凤凰,在古代是一品文官的标志。但鹤的另一层内在现在知者甚少,这层意义源于《周易》。《周易》中孚卦“九二”爻辞:“鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。”鹤父在山阴鸣叫,鹤子随之鸣叫相和,父子之间遥相呼应,这是鹤的天分,犹如“父子有亲”,故后人用鹤来标志父子联系。

鸳鸯代表配偶,则人所共知。此种观念在晋代曾经已有。晋崔豹《古今注·鸟兽》云:“鸳鸯,水鸟,凫类也。男女未尝相离,人得其一,则一思而死,故曰匹鸟。”故挑选一种禽鸟代表夫妻联系,非鸳鸯莫属。孟子提出“配偶有别”,是发起男主外女主内,跟现代社会的配偶之道有所不同。

很多人对鹡鸰也不太熟悉。它是一种嘴细,尾、翅都很长的小鸟,头顶黑色,前额白色,形状有的像舞台上张飞的脸谱,所以人称“张飞鸟”。这种鸟只需有一只离群,其他鸟就鸣叫起来,焦急地寻觅同类。故《诗经》有“鹡鸰在原,兄弟急难”之句,后人便用鹡鸰代表兄弟之道,这种联系的准则是“兄友弟恭”,即孟子所说的“长幼有叙”。

朋友之间最重要的行为准则是讲信用,所以孟子说“朋友有信”。哪一种禽鸟最讲信用?留鸟很守信,每年按时北徙南迁,鸡也讲信用,每天早上按时打鸣。但这些禽鸟虽守信,却不能代表朋友之间的联系。所以古人又从《诗经》中寻觅创意,发现《诗经》中有“莺其鸣矣,求其友声”之句,便用黄莺代表朋友之间的共处之道。

五伦图

禽鸟审择高栖诗人比兴人伦

《五伦图》的呈现,应该在唐代今后,由于至今没有见到宋代曾经的《五伦图》。现在能够看到的是宋代的纱绣著作,但不叫《五伦图》,而叫《伦叙图》。此幅著作现藏于台北“故宫博物院”,图画用纱绣“二丝串”法绣成,图上有凤凰、鸳鸯、鹡鸰、黄莺、鹤,各自翱翔休息于水、芙蓉、竹、梧桐间,暗寓“五伦”。自此图呈现后,逐步被人们认同,遂使上述五禽成为“五伦”的标志,并跟着各种艺术类别的开展,广泛呈现在绘画、陶瓷、木雕、玉雕、铜器等器物上面,成为广受群众喜爱的传统吉利图。

清代是《五伦图》最盛行的时期,许多艺术家和民间工艺人都参加了《五伦图》的创造,撒播下来的著作也最多。如清末画家任伯年,有感于西风东渐,传统道德道德逐步被人们淡忘,便绘《五伦图》赠送给友人章敬夫。

章敬夫在自识中道出了任伯年的心声:“思我中夏君臣、父子、配偶、昆弟、朋友之伦,历尧舜三代以来,以导以教,化人已深。何世变日移,滔滔是也。及见禽鸟,尚能审择高栖。诗人都比兴人伦,举凡凤凰之系君臣、肃鸨之系父子、雎鸠之系配偶、鹡鸰之系昆弟、嘤嘤莺鸣之朋友,多识之益,具在三百篇中,能够人而不如鸟乎?”

(作者:钟葵 来历:广州日报)

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