在国学热的这些年，没有读过孔孟老庄，至少也触摸过不怎么样的弟子规，可是关于大多数普通人来说，这些都太凌空无蹈，和蝇营狗苟的实际方枘圆凿，反倒是底子算不上思维家的杨朱，说到了成年人的把柄，那就是不那么极点的自我主义，对政治敬而远之，测验逃避礼法的捆绑，在日常的喜怒哀乐中沉浮，不为了某些伟光正的东西自我献身，以为这样的献身关于全局杯水车薪。这种“各人自扫门前雪，莫管别人瓦上霜”的思维，天然无益于社会的前进和开展，可是且不用急于否定和撇清关连，让咱们先系统地了解一下杨朱的观念。
先秦哲学史中，为己主义最喧闹的发起者当属杨朱（又称杨子或阳子居）。他在其时好像颇有气势，其学说对儒家构成微弱要挟，若不是呈现一位不世出的孟子，杨朱给儒家带来的费事一时刻恐怕难以拾掇。杨朱的学说让咱们看到老子的消沉自我主义等而下之会退化成多么面貌。精确地说，杨朱底子就不能算是哲学家。他是一位特立独行者，或许对政治深深绝望，由此遭到自己天然绝望天分的错误引导。他的学说，并不是严厉思考后的产品，而仅仅是对人道绝望之后的发泄，毫无系统可言。
可是这样一种“妖言惑众”得到世人的宽恕——或许应该说大受欢迎——阐明在其时，我国人的心灵是打开的，多面相的，时刻预备倾听新观念。恐怕只要在先秦时代才干存在杨朱这样的思维家。要是晚生几百年，他的言说只要湮没在前史尘土之中。
杨朱并无文字传世。或许他有所撰述，仅仅咱们今日现已无从知晓。咱们今日对他的生平缓思维的了解根本都来自于《列子》《孟子》《庄子》《韩非子》。从这几部著作看，他大约与老子一起，但年齿略轻。杨朱好像从老子那里求过学，这和孔子相似。由此，杨朱的为己主义能够找到蛛丝马迹，与老子伦理学的某些特质遥遥相对。在老子伦理学中，占主导性的是虚静的消沉气质，而杨朱则对极点的自我主义有着活跃的坚持。
杨朱有着相似于道家的禁欲气质，他没有教人沉溺于肉欲吃苦，却常被误以为他所宣传的挨近于此。实际上，没有任何理由以为杨朱是一个放纵之人。他是一个山人，对整个国际及人为之物抱有深深的讨厌。杨朱也是一个挖苦大师。若能这样去看待杨朱，那么他的学说就不会像儒家所责备的那般粗俗不胜了。
杨朱自我主义的中心准则在于：在消沉方面，逃避那些精心设计出来以压抑人的天然激动的人工捆绑，不管这些捆绑的凹凸；在活跃方面，复归人的原初状况，开释情感，尽可能去感触人生。因而，杨朱将儒家的善良之说贬为戕害人道之物。生命的意图不应是为了死后美名，而把自己套入儒家所强加的品德枷锁中；相反，生命的意图应该是让天分自在开放。
人生苦短。这一时刻短人生莫非不是充满了各种担忧挂怀？总长度不到百年的时刻短人生，减去懵懂幼年与老迈之年，人生已去一半。再减去睡觉时刻，就只剩余四分之一。而这剩余的四分之一人生终究掺杂了多少高兴高兴呢？恐怕没多少，由于有太多不用要的事物在搅扰着宝贵生命。愿望在腐蚀咱们的身体力气；社会传统在损坏咱们的品德素朴性；成见在阻止咱们的举动自在；法则法规在限制咱们天然情感的表达。面对着不行忍耐的重重阻止，咱们怎么可能轻松过完时日无多的人生。
因而杨朱说，让咱们丢掉外在而不用要的全部枷锁，纵情享用自由自在的人生。邃古之人充沛意识到人生飞逝，所以不想虚度生命。他们遵从自己的素朴单纯的心里，除了保全自己的天分之外无欲无求；他们从不为尘网所羁，也不让受自于天的赋性遭到人工之物的歪曲或戕害，关于政治机巧、个人野心、金钱愿望等人世全部卑贱的汲汲营营，从不正眼视之。
这一自弃式的冷酷与超然与老子学说有共识之处。但杨朱并不仅仅一位离群索居的山人，他有时候的确对影响的感官吃苦持首肯情绪。他简直无条件的自我主义不允许自己关于身边的人或求助之人施以丁点关怀。关于别人的工作，杨朱彻底冷酷，他是彻彻底底的孤家寡人，从不与别人为伍。因而，关于尧舜禹、周公和孔子这样行为世范的圣人，杨朱不以为然。在杨朱看来，他们只不过是为了身前死后名而苛虐天分的最恶劣代表。相反，他吹捧臭名远扬的桀纣，由于桀纣顺天然激动而行。世人恶之，我则美之，又有何不行？桀纣亡国之君，尧舜禹三代明君，成果还不是相同都化为尘土。荣华一朝事，毁誉百年歇，斯人已无痛无觉。美名恶名，恍如水中浮沫。何不纵情享用日子所给予的全部呢！卫道士，伪君子、反天然的品德主义者、虚荣的声望追逐者，通通走开！
一些人的不作恶是由于力不及此
《列子·杨朱》顶用晏平仲与管夷吾的一段对话，阐明晰杨朱抱负的日子观：
夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，任意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者对错，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以致久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”
从以上引文来看，杨朱好像又是一个吃苦主义者，但其他地方，杨朱形象则是符合典型的老子“无为”学说的，比方：
杨朱曰：“生民之不得歇息，为四事端：一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此谓之遁民也。可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿？不矜贵，何羡名？不要势，何羡位？不贪富，何羡货？此之谓顺民也。全国无对，制命在内。故语有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。”
整体来看，杨朱不是吃苦主义者，而是素朴无矫饰的大天然之子。他怨恨各种过度的人工之物。他并不寻求不合天然的感官影响。当他腹中饥饿，家常便饭就能让他满意。当他身上冰冷，粗布短衣即可。他也是一个宿命论者，镇定地迎候自己的逝世。他无心于长生不老。在这些方面，能够说杨朱思维中浸淫着老子的精力。
杨朱的极点思维是焉非焉任后人评说，但毋庸置疑，杨朱在我国哲学中占有着十分共同的位置。在他其时以及逝世后不久，杨朱学说好像能让不少我国人怦然心动，正如咱们在《孟子·滕文公下》中看到的：
圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈全国。全国之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
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修改：黄泓
部分观念材料来自
《铃木大拙我国哲学小讲》
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