《人生哲学》
不论你是否在说人生，在考虑人生，你都在人生中。以下从人生的含义、必定与自在、假设不再有明日、崇奉什么、人生对立论、人生境定义去评论。PS:以下都是在哲学视角下的论说，与在社会生活上评论人生有差异。
一 人生的含义
说句实话，在干流观念看来 在我这个年龄段如同不是评论人生的时分，或是不满意的时分才去想的问题，以为到了七老八十快临终时才来考虑的。在我回忆中，我从小就喜爱考虑人为什么而活着的问题，并且特别能把想理解的付诸于实践。在我看来，人为什么而活着这个出题是一辈子要考虑的。
诘问人生的含义，有个大前提，人生是有限的，这样说其实也有点不对，人生是有限和无限的一致。生命的时刻是有限，自己赋予的含义或许自己发现的人生含义是无限的。也正因有限，人生就比如一场豪赌，一次冒险，好像没给你犯错的时机，当你发现自己错了，再走回十字路口从头挑选却发现时刻已不答应。也因无限，要捉住有限去发明无限。
二 必定与自在
人生而自在，却无往不在桎梏之中。自在是必定的，而自在的完成是有条件。人生中有多东西是必定的 ，出世在哪，什么时分出世是无法挑选的，人生可能性的完成是能够挑选用什么条件，什么因去完成。条件是可变的 ，烦恼感苍茫感正因而发生。再谈谈海德格尔的我是谁的问题，我是作为咱们而存在，自我向大众， 向典范学习，咱们喜爱什么，我就喜爱什么，厌烦什么就厌烦什么，乃至咱们寻求个性化， 我也寻求个性化。咱们替我掌管着人生，其完成在彻底能够靠书本过终身，从出世到死给你组织的明理解白 ，教你怎样生一个健康的宝宝，怎样教好小孩，怎样谈恋爱，怎样获得人生成功……。当人生出问题时，要承当职责时 又在想这个咱们又是谁呢，咱们便是咱们每个人自己呀。这问题就出来了，自我在说咱们时习惯性的把自我扫除在外，这其实是在逃避职责，扔掉自在。自在啊 生命不行接受之重……
说到底，在马克思主义看来，咱们人类一切的活动，都是在完成自我解放，完成由必定王国向自在王国的腾跃。
三 假设不再有明日
中西方，对存亡有着彻底不同的观念。中方一向有着不知道生，焉知死的观念，对死都比较隐晦。西方正好相反，不知道死，焉知生，不知死，怎样能知道生的含义呢。如黑格尔说的，逝世是一种可能性。逝世是确认的事，也是一可能性。面相逝世，走到逝世中去体知生。想起《公民的名义》祁同伟说的一句话，人何尝因惧怕逝世而抛弃过尽力。
四 崇奉什么
谈到崇奉，想起前几天听到的一个小故事。明朝，马可波罗去访问明皇帝，发现他供着孔子，老子，释迦牟尼，穆罕默德的像。马可波罗就说你这不忠诚，明皇帝说，你知道天上是什么？都供着，说不定就能碰见一个。我国向来是个尘俗民族，面向实际，不寻找虚无缥缈的东西，考究有用。
崇奉统领着一切行为，有着一种不成功便成仁的大方。也见证过崇奉的力气，令人敬仰。
五 人生对立论
谁的芳华不苍茫？苍茫感，困惑感，置疑感……贯穿戴终身。我觉得这些都能够归结到咱们与自在的表述中来。当挑选自在时，却发现我不在咱们中了，又感到了不安全感。当在咱们中 ，又感到了不自在，人生的对立莫过于此。
六 人生境定义
这个问题还不是想的怎样理解，先参阅下冯友兰先生的境定义。四个阶段，天然境地，名利境地，品德境地，六合境地。
参阅
西方哲学史
我国哲学史
哲学的故事
