人类学家和心理学家们留意到这么一个风趣的现象：
假如一个概念在某个文明里没有呈现，即便它客观上是存在的，但人们片面上也不会有任何感知。
比方说“重力加速度”，这个概念呈现之前，尽管它一向存在，但整个人类都无法感知。
其实这跟智商没啥联系，你说亚里士多德不笨吧？但他也不知道“重力加速度”这回事儿，所以，他就只能凭自己的感觉以为茸毛和铅球从同一高度落下的时分，肯定是铅球先着地；至于理由么，很明显铅球分量更大呗！
直到过了一千多年今后，伽利略从比萨斜塔上扔下来两个铅球，人们才发现那两个分量相差很大的铅球居然一起落地！
唉，聪明人日子的城市里正好有一座斜塔，这概率也真够低的，怪不得要等上一千多年呢。
今日我也要给你植入一个新的概念，那便是：
咱们所生计的这个国际是有生命的，你怎么对待它，它就怎么对待你；
什么样的人，就日子在什么样的国际。
这个国际，并不仅仅冷冰冰的客观存在罢了，它是有生命的，乃至可能是有魂灵的。
你怎么对待它，它就怎么对待你。
而且，它居然可以做到这样一个奇观，那便是它总能向你证明你是对的，即便是在你错得离谱的情况下。
假如你不知道这个概念，那么这个国际就如同“你压根就不应该知道似的”那样存在，假如你知道了这个概念，那么这个国际就如同“你本来早就应该知道了似的”那样继续发展，奇特不？
奇特得很呐！在此之前，你的国际如同对你是全然无动于衷的；在此之后，你的国际是鲜活的，对你随时有所反响的。
假如你能想到这一层，你就会自然而然地做出合理的反响：
榜首，告知对方，自己的利益受到了怎样的丢失，不夸张、不隐秘；
第二，告知对方，自己也有过不小心伤害了别人利益的时分。
那么，假如下一次对方仍是如此，你就可以确认对方便是那样的人了。
不过呢，我简直可以向你确保，对方下次不会这样了，他自己会想方法调整的；
如果下次对方仍是考虑不周，再一次并非故意地影响了你的利益，对方发现的时分，必定会自动向你抱歉的，除非你自己是个何足挂齿的人。
在懂这个道理之前，你是甲，但今日往后，你便是乙；甲底子看不到乙的国际，乙却可以感知甲乙二人之间的奇妙差异，以及甲乙二人日子在怎样一个大相径庭的国际里。
现在你能了解那些信任“人之初性本善”和“人之初性本恶”的人群之间的巨大差异了吧？
这个国际并不是仅仅由没有魂灵的物质构成的，这国际的首要构成部分之一是许多有生命、有魂灵的人，所以这个国际也是有生命、有魂灵的，它能感知到你，你也应该可以感知到它。
我不信任人之初有善恶之分，我信任开端的时分，每个刚刚来临这个国际的生命都是相同的，都有一个无善无恶的魂灵，或许说是不知善恶的魂灵，善与恶，终究都是习得的，每一个善恶的挑选，一方面刻画了自己，与此一起又刻画了自己存在的国际，所以，那个有生命的国际开端有了自己的魂灵，是善是恶，其实是那个人自我挑选的镜像罢了。
我并不是这个“感悟”的原创者，或许精确地说，即便是我觉得确实是我自己的原创，可随着读书越来越多，终究就会跟所有人相同，“发现”别的一个现实：大多数重要的感悟，早就在历史上遍及全球各个旮旯。
比方尼采就说过：当你在注视深渊的时分，深渊也正在注视着你……
许多年后，当我从头想起鲁迅先生说的：“我向来是不惮以最坏的歹意来推测中国人的”这句话时，多少有点不幸他，他必定日子在一个万恶的社会里吧？
可那是真的吗？而那又真的是那个年代里仅有的国际吗？我觉得不是。（留意，这一段话请不要过火解读。阅览和了解的一个中心才能在于，把了解限定在一个合理、恰当的规模之内。）
我想，当我把这个道理讲清楚之后，大伙就能了解我这个人为什么终究可以抛弃争辩了，我向来都是不到万不得已肯定不与任何人撕逼的。我能放心大胆地承受自己是个身残志坚的“残疾人”，中心理由也是基于此：我仅仅淡定地信任，一个残损的国际总是可以至少包容下一个残损的人罢了。
我有许多学生，经常会跟我诉苦，说他们的研究生导师剥削他们，让他们帮自己写书，却又不给报答。
我听着就乐，我说，你自己想呗：干这个活，自己能不能生长？
若是能，没有钱拿，没有报答，又有什么了不得呢？跟生长比，那些算什么啊。你日子在你自己的国际里，那样的导师日子在那样的国际里，底子就不是同一个国际啊。
他们那样的人不善待他们自己的国际，你可不相同，你要学会善待自己的国际，不是吗？
小结
今日我给你植入了一个新的概念，那便是：
咱们所生计的这个国际是有生命的，你怎么对待它，它就怎么对待你；什么样的人，就日子在什么样的国际。
所以，若是你能善待你的国际，你的国际大抵上可以给你满足的善待；、
若是你能宽恕你的国际，你的国际大抵上可以给你满足的宽恕；
若你是个十分仔细日子的人，你的国际也会十分仔细地对待你。
这么多年来，我便是这么想的，这么做的，形似我的国际也是如此对待我的。
