一 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
老子说：有和无相互转化，难和易相互构成，长和短相互闪现，高和下相互充分，音与声相互和谐，前和后相互接随。
单出曰声，杂比曰音。这一段讲的是相敌对的事物之间相互依存的联系。放眼国际，在老子的年代，能把事物间这种敌对统一的联系说的如此透彻者，唯我中华《道德经》！
二 上善若水。水善利万物而不争。
最高的善就如同水相同。水长于润泽万物而不与万物相争。
三 太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信缺乏焉，有不信焉。
老子说：最好的统治者，公民不知道他的存在；其次的统治者，公民接近他而且称誉他；再次的统治者，公民害怕他；更次的统治者，公民轻视他。统治者的诚信缺乏，公民才不相信他。
“不知有之”，有版别作“下知有之”，意思附近。话说在齐国，洪水冲垮了桥，一位白叟被阻在河水这边。这时分晏子（齐国宰相）也要过河，就用自己的船把这位老者载到了彼岸。老者过河后感激涕零，赞颂晏子的盛德。这便是老子说的：其次，亲而誉之。
最好的统治者是这样，发现桥被冲垮，当即安排人修好桥，无声无息地就把桥修好了。人们不知道桥是谁修的，或许说人们仅仅知道统治者很快修好了桥，或许底子不知道桥坏过。
四 大路废有善良；慧智出有大伪；六亲不好有孝慈；国家昏乱有忠臣。
老子说：大路被抛弃了，才有发起善良的需求；聪明智巧的现象呈现了，伪诈才盛行一时；家庭呈现了胶葛，才干显示出孝与慈；国家陷于紊乱，才干见出忠臣。
经 常听到有新闻报道说，某地又出了一个孝子，好吃好喝的都赡养母亲，还常常带着母亲旅行。假如用老子的逻辑想想，这显然是一种悲痛。这难道不是一个儿子应该 做的吗？这种工作之所以成为一个新闻，原因只要一个：大多数人都不孝顺爸爸妈妈了，六亲不好了。相同，假如政治清明，所有人都各司其职，怎样会有忠臣呢？
五 道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法天然。
老子说：道大、天大、地大、人也大。国际间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法道，而道纯任天然。
老子将道、天、地、人称为四大，阐明他对人的必定和注重。咱们知道在许多思维家和宗教那里，人相对于真理，相对于神，位置是很低的。道法天然不是说，道取法天然，而是说道天然而然生养万物。就像圣经记叙天主创世：“事就这样成了。”
六 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
老子说：厚重是草率的底子，静定是烦躁的操纵。草率就会失掉底子；烦躁就会损失主导。
《礼记 大学》云，静然后能定，定然后能安，安然后能虑。诸葛亮《诫子书》说，才须学也，学须静也。古人竟如此注重“静”的功夫！
七 为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。
老子说，学习知识要每天都有所增加，修道（或许悟道）却要每天不断减损。减损了又减损，以到达无为的境地，无为就无不为。
学识是学以聚之，当然是日积月累。而大路至简，所以悟道要与日俱减；一个要做加法，一个则是减法。
八 物壮则老，是谓不道，不道早已。
老子说：事物过于健壮就会走向衰朽，这就不符合“道”，不符合于“道”的，就会很快逝世。
听说老子八十岁生日的时分，许多人都来道贺。人们向老子讨教长命诀窍，老子没说话，仅仅张开大嘴。咱们都很疑问，老子解说说：坚固的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无缺！
九 上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。
老子说：上士听了道的理论，尽力去实施；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。
有人问孔子，所有的人都说这个人好，您觉得这个人怎样样呢？孔子说，这个人不咋地。应该好人说他好，坏人说他坏，这样的人才是好人。可见，无论是道仍是一个人，总不会让所有人都满足。
十 道生一，终身二，二生三，三生万物；万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子说：道生出一（阴阳未分之气），终身出二（气分化为阴阳），二生出三（阴气、阳气、阴阳交合之气，是为三），三发作万物；万物以背向阴而向阳，在阴气、阳气以及二者交合中保合太和。
老子用一句话就阐明晰天地万物的发作和底子，正所谓大路至简。
十一 大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
老子说：最完美的东西如同有缺点相同；最灵活的东西恰似最蠢笨；最好的谈锋，恰似不善言辞相同；最方正的东西如同没有棱角；最大的用具最终完结；最宏达的动静没有动静；最大的象却没有踪迹。
十二 不出户知全国。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不可而知，不见而明。不为而成。
老子说，不出门户，就可以推知全国的事理；不望窗外，就可以知道日月星辰运转的天然规律。他向外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却可以推知事理，不窥见而能明晰“天道”，不妄为而可以有所成果。
咋一看，老子这儿说的有违知识。咱们常说：读万卷书，行万里路。到外面的国际逛逛，总会学到不少东西。不过，老子以为外界的理性的东西会影响人对道的体悟与掌握，那是一种引诱。正所谓“奔驰畋猎令人心发狂”。
十三 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子说，发明了东西却不占有，做出了劳绩却不自恃劳绩，哺育了东西却不操纵它的命运，这才是深妙的德。
人生一世，到撒手人寰的一刻，自己真实占有、真实依恃、真实操纵的是什么呢？没有！全部都仅仅一种阅历，你生养了孩子，孩子不属于你，爸爸妈妈也不应操纵孩子日子；你做的工作，发明的公司，乃至读过的书，这些都不是你的。了解这些道理，就能了解老子所说的玄德。
十四 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
老子，灾害啊，美好依傍在它的里边；美好啊，灾害藏伏在它的里边。
十五 图难於其易，为大於其细。全国难事必作於易。全国大事必作於细。
老子说：策划困难的工作要从简略的当地开端，做大事要从细节着手。全国的难事必定都是经过简略的事做成的，全国的大事必定是经过细节做成的。
十六 为之於未有，治之於未乱。
老子说，要在祸殃还未出世之前有所作为以消除，要在大乱还没有发作之前就采纳办法批改。
十七 人之生也软弱，其死也刚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故刚强者死之徒，软弱者生之徒。
老子说，人活着的时分身体是软弱的，死了身体就生硬起来。草木活着的时分也是柔软的，死了今后便是枯槁的。所以，刚强的都是死的一类，软弱的都是有生命的一类。
十八 天之道，损有馀而补缺乏。人之道，则否则，损缺乏以奉有馀。
老子说，天所行的道，是用有余的去补偿缺乏的，而人类所行的道，却不是这样，人道是用缺乏的去赡养那些有余的。
十九 天道无亲,常与善人。
老子说，天道对任何人都没有偏心，永久协助有德的善人。
老子没有清晰说什么事善人。咱们也不应该把善人狭窄地了解为做善事的人。可以体悟大路、修身养德的人都可以叫作善人。
二十 合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。
老子说，两臂包围才干抱过来的大树开始也是从毫末的小苗成长起来的，九层的高台也是一筐土一筐土垒起来的，千里的行程也是一步一步走出来的。
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