时刻在行进，发作莫高窟艺术的前史年代一公元 第四世纪至十三世纪(北魏至元代) ，现已成为曩昔，这个时期的公民日子和社会相貌，咱们已不或许看到了，可是在另一个特别的范畴里一在艺术里，例如敦煌莫高窟的岩画，却给咱们用图像留下这一千多年来的社会日子相貌。它是敞开在咱们面前的很多扇前史的窗子；尽管它所显现的并不是悉数，可是现已很可宝贵了。咱们试从这些窗子里张望一下吧!
多古怪呀，佛的国际、人的国际不行分地搅合在一起；实际国际里有虚幻的佛菩萨呈现，虚幻的佛国中有实在的人在活动。这怎能说是前史记录呢?咱们又从哪里去调查其时公民的日子和奋斗，经过这些美妙杂乱的形象，知道其时社会的实在相貌呢?应该了解，艺术是实际日子的反映，这一点不错。但这反映并不像咱们照镜子相同简略，它是杂乱而弯曲的。特别在宗教艺术里是这样，由于宗教艺术是以梦想和曲解的方式来反映实际的；有必要透过宗教的外壳，才干看出事物的实质。
尽管宗教艺术本来的妄图并不想反映实际，并且力求抹煞和曲解实际，但它既是在人的社会里发作的，想不反映也是不或许的。人们无法脱离自己的日子方式、经历等等，去幻想天堂和阴间，刻画神佛的形象。尽管西方极乐国际的宫阙楼台，和实际国际中的帝王宫廷很不一-样；尽管在实际国际中，绝没有三头六臂、千手千眼的菩萨，但构成这些幻象的质料，却是实在存在的事物，是人们所见所闻所感触的东西。所以咱们从这个视点来看莫高窟的岩画，就在佛菩萨像中，也能够发现和阐明一些前史实际，况且它还有很多是直接描绘了其时社会日子的著作呢!了解这一点，是很重要的。这样，咱们就能够从这很多扇窗子里，看到这一千年间许多的前史场景了。有五百个匪徒，被官军围歼拘捕受审。一个峨冠袍服的控制者，正在宣读对他们的判定:“剜眼”。所以严酷的刑法执行了，这些损坏了封建控制次序的“叛徒”们，被剥去了衣服，剜出了双眼，丢掉在荒山中，求生不得，欲死不能，抢天呼地，苦楚万状。这不正是封建社会严酷的阶层奋斗的实在写照吗?咱们知道，这幅岩画制造的年代，正是我国历中上非常紊乱漆黑的南北朝时期，阶层奋斗和民族奋斗非常激烈，往往 一次攻战，便是几万甚至几十万人伏尸遍野，尸横遍野。控制者的凶横，比这图像所提醒的不知还要凶猛多少倍，这尽管是一幅释教放事画，并且最终以佛寻声教难，罪人两眼复明，因而皈依佛法作为完毕，拖了一条非常无力的尾巴；但它不能抹煞和减弱血淋淋的阶层奋斗的实际。这样的故事画，在莫高窟岩画中不止一幅。
还有受尽日子摧残，饱经沧桑雨露的船夫们，肩头压着纤绳，身子蜷屈着，拖着沉重的脚步，缓慢地、费劲地、一步一步地行进；这永无休止、反常艰苦的劳作，吞噬了他们的终身。这是初唐年代的绘画，不难理解，便是这些被奴役的劳作者，为社会发明了很多财富，奠定了前史上有名的“贞观之治”。
隋、唐、五代和宋的农人，都用牛犁在小块的田地上耕耘，还有人正在收割、打场。谷物的收获量少得不幸。几千年来，咱们的先人们便是这样进行农业出产的，从办法到东西， 都很少改动。 封建一切制大大地约束了出产力的进步和社会的开展，造成了我国封建时期特别持久的实际，在这儿得到了形象的阐明。在五台山邻近呈现，那里有许多小旅馆，一处写着“太原新店”的，有人正在那里磨刀；牲口在槽里吃饲料。一处叫做“灵口之店”的，有两个人正在那里使劲地推磨豆腐。又一处叫做“龙泉店”的，有人正在春米。许多寺庙内都有和尚和施主们在活动，还有人正在宴会。路上赶牲口的、挑担的、骑马的、步行的，五花八门，川流不息。北宋初年五台山的风景，一目了然地展现在咱们眼前了。 有一队高鼻深意图胡商，用骡子驮着货品，好象是锦级一类的东西，行至半途，不幸遇到了手执刀杖的匪徒，货品被逼卸在地上，商人们合掌响盗徒乞求。这也反映了一部分实在。自从唐初拓荒了西北国际商路，阿拉伯、波斯和西城的商人都到我国来做买卖；其时长安成为国际交易的中心，在长安的胡商就有四五千人。胡乐、胡舞、胡服、胡食盛行一时，波斯的染织物服饰品等很多输入。敦煌岩画中呈现了胡商遇盗这个小小插曲，正是这个年代中西交易非常兴旺的证明。 唐代天宝年间，敦煌当地的最高控制者晋昌郡太守乐庭壤的一家人，他们的服饰华美，能够使咱们想见控制阶层日子奢华奢华。乐妻太原王氏和几个女儿，都是曲眉丰肌，仪态万方，是典型的贵族妇女。这个年代，正是杜甫所赞叹的“朱门酒肉臭、路有冻死骨”年代，贵族阶层的奢华堕落日子，是树立在对劳作公民严酷克扣上的。咱们看到:安史乱后，唐王朝已没有捍卫西域的力气。所以吐蕃兴起了，它占有了敦煌一带当地，在岩画上呈现了吐蕃赞普及其部众，还呈现了“大虫皮”这样的官阶称号。这是我国藏族前史上最强盛时期的纪录。在吐蕃控制下，一个英雄人物崛起了。这便是张议潮。他的画像被描绘在许多洞窟里。他是沙州人，唐宣宗大中四年(公元850年)领导公民起义，从吐蕃控制下克复了河西十一州，受唐朝册封为归义师节度使。
当唐未腐朽政权导致了全国性的农人大起义，起义师领袖黄巢攻入长安推翻唐朝今后，华夏又呈现了五代十国的割裂局势。半个世纪中，战役不断，出产损坏，公民苦楚。而在河西当地，却较安靖。莫高窟几个最大型的石窟，便是在这个时分兴修的。在岩画上就有其时继张议潮之后控制敦煌当地的曹义金和他的宗族的像。曹家在西北地区保持了一百多年的汉族政权，和较为安靖的社会次序，是很不简单的。其时回纥实力强壮，曹家和回纥结亲，求的天伦之乐。岩画所见曹氏亲属中有许多作回纥装束的人物。如曹义金的三夫，人便是回纥公主。他的女儿嫁给了回纥族的于田国国王李圣天。孙子延禄又娶李圣天的第三女。李圣天高约一丈的巨像，也被安顿在第九十八窟的壁上。这都能够阐明曹氏和回纥密切的姻戚联系四。曹义金和张议潮相同，都对安靖西北边防做出了奉献，可是却也同为史家所疏忽。曹氏业绩在《五代史》《宋史》中，只附 记在吐著传沙州传》内，并且很疏略。却是于田公主像 他们自己，在莫高窟给咱们留下了画像和一些史料，这是很风趣的。
压在封建大山最底层的妇女，即在社会比较安靖，经济比较繁荣的时期，也没有能逃脱可悲的命运，并且商业资本愈兴旺，就给妇女带来愈多的不幸。唐代声伎之盛是前史上空前的，赋有人家都蓄养女伎，她们的任务是伺奉主人、文娱来宾；所以在供养人队伍上，唐妓女供养像也往往有吹打舞蹈的女伎交叉其间。经变和故事画中乐舞局面之多，也反映了这一年代女乐盛行的社会实况。这些家伎，尽管没有独立品格，还算是比较走运的，至于沦为公娼的妇女，她们日子的苦楚凄惨，就不胜幻想了。咱们看到，有一群这样的妓女，为想摆脱这种非人日子，乞灵于迷茫的神佛。她们倾尽一切，修建了一个小小石窟，在岩画上留下她们的肖像，并写上她们的希望:“舍贱从良”；只需能做一一个良家妇女，她们就称心如意了。这类岩画给咱们反映了她们的希望。
许多战役、打猎、角技、舞踊、行旅、耕耘、营建、宴飨等等的局面。许多佛经故事画都反映了其时我国社会的实况。由于长于吸收融和、又赋有巨大发明力的中华民族，传进了释教今后，便从教义一直到经文、图像，都使它我国化了。咱们看到佛传故事画中的释迦，现已不是印度净饭王的太子，而是我国的太子，故事发作的地址，也不在印度而在我国。一切的故事画都是这样，体现的满是我国的事物，是其时艺术家所习见的东西。许多精彩的杂技和乐舞的扮演。乐舞的局面特别多，简直每幅经变中都有，并且被安顿在中心重要的位置。这种乐舞的扮演，伴有安排得很好的乐队，从八个人到二十多人，乐器各不相同，有箜篌、琵琶、五弦、法螺、排箫、笙、腰鼓、横笛、竖笛、铜钹、阮咸、筚篥、瑟、...等等。其间有些乐器如箜篌、排箫、五弦等在我国都已失传了。这些乐舞，尽管都是宗教仪式的，扮演者和吹打者都是佛国人物，但无疑是艺术家从实际日子中摄取来的。从这儿能够明显地看出华夏乐舞与西域乐舞的合流，和由此促进唐代乐舞极盛期的艳丽异彩。 乐舞不光在庄重的殿堂上扮演，也在街道上扮演。这儿咱们看到在张议潮出行的强大队伍中，有男女舞工正在扮演一部叫“西凉伎”的乐部。在宋国夫人队伍前面，也有舞女和“爬杆”的杂技扮演。当然，咱们能够幻想，在实际中要比岩画丰厚不知多少倍。 从北魏到宋代五六个世纪间，很多宫阙、殿堂、重楼、城垣、院子、游廊、台观、塔庙桥梁、草庐的修建图样；并看到人物在这些修建物中的活动。咱们不光了解了其时修建装备景象，也了解了人们寓居和日子的一些状况。更风趣的是咱们还看到了一座重楼在施工中的景象，许多泥瓦匠正在严重地运送资料，预备铺瓦。经过这幅生动的图像 使咱们在千载之后还能看到他们的劳作和制造程序。 最早的山水画，完满是人物画的附庸。画中的人比山还要巨大，峰峦和树木象杭齿相同，整整齐齐地摆放着，缺少改变。后来逐渐改变，趋向合理，总算脱离人物画而独立，成为专科。这个改变的进程，完全能够从岩画上看出。如第四十五窟人物和树石的份额，就已很适当了。尽管这儿还没有朴实的山水画，但这趋向是很明显的。山水画在宋今后，不光成为独立的画科，并且成为我国绘画的干流。它的开展进程，是美术史上重要的课题，敦煌岩画供给的资料是非常宝贵的。
林林总总不同年代的出产东西、交通东西、物质文化的许多重要方面。看到发明这些财富和夺取这些财富以供自已浪费的不同阶层的人物和他们的奋斗。在这儿，控制者使用宗教，力求平缓削弱这种奋斗，对劳作者进行诈骗，使他们安于自己苦楚的命运而不抵挡。这正是控制阶层的人物大力兴造石窟的真实原因。
总归，这是一部经过释教体裁而反映出我国古代封建社会的实际的大画册。历代的封建控制者奴役公民制造了这部大画册，意图是要劝“善”惩“恶”，诈骗、麻醉公民，削弱阶层奋斗，并满意自己无止境的贪欲:生前享尽尊荣，身后还登极乐。可是经过这些制造者一劳 动公民艺术家之手，这个本来的妄图，就变得较为杂乱了。他们在制造中自然地加进了自己的观点和情绪，表露了自己的思维和希望；这样，就使得这部大画册具有了丰官的实际的含义。因之，当咱们翻看这部前史大画册的时分，忍不住会激起一种和他们同喜欢、同苦楚的殷切的共识。准则上说宗教都是哄人的，宗教岩画也都是宣扬封建迷信和宿命论，只能给人迷误，因而它是鸦片烟和精力毒酒。但实际状况却要杂乱得多。由于宗教国际是实际国际的反射，睦画又成于政治上无权、经济位置低下、受压迫和克扣的劳作工匠之手，不能不在创造中弯曲地表显露他们的思维感情和原望，这就使岩画中有了必定的公民性和实际主义精力，蜜糖和毒药混合在一起，需要以马列主义和毛泽东思维进行具体分析，取其精华，弃其糟粕，分化迷信和前史，才干知道这些岩画的真实价值地点。对敦煌岩画同样是如此。
（来历：粤路迢迢）
