有必要看破红尘才干学佛吗？这是一个貌同实异的问题。
“红尘”二字并不是梵学的名词，实出于我国文学的辞汇。它的意思是描述飞扬的尘土，或是富有的日子现象。
西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连”，这是描述西都长安人多、事多、钱多，奢华热烈。
卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂，佳期红尘暗天起”。
宋朝程颢《秋月》诗中有“间隔红尘三十里，白云红叶两悠悠”。
曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门，最是红尘中，一二等富有风流之地”。
可见红尘二字都是指尘俗的、官场的、富有人世的富有现象。
“看破红尘”这句话亦非佛家所用，而是我国古来的文学家遭到道家天然无为的影响，以及后来隐遁之士厌恶官场虚幻的富有生计、神往山林的田园日子，而常常运用的辞汇。
所以，看破红尘便是从烟云似地富有日子，隐退到安闲、俭朴、天然的林野或山野日子环境中。
释教在我国常常遭到误解，一般人常把逃避现实、隐遁于山林的习尚和现象归之于释教的崇奉以及学佛的成果。
其实佛法中不讲红尘，也没有讲看破红尘，只要讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内境，有必要加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才干发生身心现象。
心为外境所转，也便是被六尘所动，就会以六根做作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。
其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕阴间、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享用人天的福报。可是不论下堕或上升，都是在人间的轮回存亡苦海之中。
欲摆脱，则有必要知道六尘是虚幻的、不实的、多变的，《金刚经》把它描述为如梦、如幻、如泡、如影。可以顿悟六尘国际的虚幻不实，当下便是摆脱安闲。若身心处于六尘人间，而不为六尘人间所困扰、引诱，就不会起烦恼，称为摆脱之人。
可见，佛法所谓的六尘是指身心所在的环境。
富有的富有生计固然是归于六尘，隐退的天然生计也没有脱离六尘，因而禅宗有言“大隐约于市廛，小隐约于山林”，也便是说，心有所执，身有所系，不论日子在什么环境都不安闲。
山野的暴风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、恶妻、刁民，都会引起你的烦恼；假如心无挂碍，处于皇宫、华厦和居于洞窟、草屋是相同的，何须要去别离。
一般都说看破红尘便是落发为僧，那可能是指宦途失落、工作失利、婚姻离散、家庭破碎，现已没有重整旗鼓的决心和勇气，在走投无路、灰心丧气之余，就到佛门中找一条偷安偷生之路，这现象是十分消沉、失望乃至凄惨的！
佛门中的确有这种人，但这肯定不是进入佛门学佛者的通途和正途！
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