红楼梦中，薛宝钗和林黛玉，都是十二金钗之首。
据闻名文学家林语堂的谈论，喜爱林黛玉，仍是喜爱薛宝钗，还能够成为判别中国人道情的一个规范。原话是这么说的——
“你要想了解中国人的脾性吗？很简单，你喜爱林黛玉仍是喜爱薛宝钗？”
而一向以来，关于作者究竟喜爱黛玉，仍是宝钗，也是议论纷纷。
一、初读，觉得尊薛而抑林
我国古代，自汉武帝后，一向尊儒重礼。
这儿的儒，是指以孔子为代表的儒家；这儿的礼，就是古代的尊卑等级准则。
儒家考究“克己复礼”，即抑制自己的人道所谓丑陋的一面，尊重古代的礼法准则。要做到接近长辈，忠于君主。
假如依照这个规范来看，薛宝钗好像更契合这个规范。
宝钗在书中，是出了名的正经大气。她每日都会去存候，绝不会失礼；她处处守礼，尽管才华横溢，但将心思更多放在女红之上；她注重尊卑次序，绝不会和丫鬟互姐妹。
金钏儿事情，很多人说宝钗冷血。但实则，她不是冷血，她仅仅恪守尘俗的规则，说出了其时等级准则背面的残暴，如此而已。
宝钗“品质端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”，又“行为旷达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心。就是那些小丫头子们，亦多喜与宝钗去顽”。
第五回中，宝钗初入贾府，好像便比黛玉愈加得人心，也愈加得小丫头们的欢欣。甚至连目下无尘的黛玉，都“心中便有些悒郁不忿之意”。
红楼一书，写了数百人物，每个都绘声绘色。初读红楼时，光是记住这些人的姓名，便现已头昏眼花，读起文字来，更是匆匆忙忙，很难详尽去品尝其间内涵的寓意。
上述那一大段的文字，好像都在说黛玉比不了宝钗旷达，比不了她正经贤惠，故而认为作者更偏心宝钗。
二、再读，逐渐开端不喜宝钗
儒家学派里，孔子除了提出“克己复礼”外，其实还提出了别的一个概念，即不要成为老好人。
所谓的老好人，是个贬义词。这个词，大多用在那些言而无信，处处巴结，不肯得罪人的人。
《论语》阳货篇，有孔子的一句话，是这样的——
“乡愿，德之贼也。”
这儿的“乡愿”，就是现在咱们常说的老好人。
而孟子相同对此做了解说。在《孟子 尽心下》中，他说：
“阉然媚于世也者，是乡原也。……同乎流俗，符合污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自认为是，而不行与入尧舜之道，故曰"德之贼"也。”
阉然媚于世，这五个字，便将这种“老好人”的丑相，揭穿得酣畅淋漓。
再读红楼，逐渐开端不喜爱宝钗，尽管她仅仅个少女，可身上也展现出来了少许“乡愿”的气质。
她的一年四季，都在送礼物，编各种精美的物件，送给大观园的姐妹；她一尘不染，不关自己的事绝不开口；她很冷漠，关于人道之间的柔情，并不那么信任，沉着的挑选让人有些心疼。
当然，那时候还不懂得，宝钗仅仅个少女，当不得“乡愿”这么重的词语。只觉得这样的性质，并不合适交朋友，更不肯与之交游。
三、任是无情也动听，心头好却是林黛玉
后来再读红楼，也开端认识到，宝钗其实是个很优异的女子。
她身上，有着其时社会对女德的悉数要求。才华横溢，注重女红，注重科举，懂得尊卑贵贱，从不固执。
她身上，并非孔子所言那般严峻。
可是，也开端懂得，作者好像愈加偏心黛玉身上的人道美。
宝钗初入贾府时，黛玉正受着贾母的千般爱怜，“寝食起居，一如宝玉，迎春、探春、惜春三个亲孙女倒且靠后”，与宝玉更是“日则同行同坐，夜则同息同止”。此刻遽然来了个宝钗插足，为人处事还比自己优异，怎么能不气呢？
黛玉的心爱之处，便在于她身上天然的人道。
所以，再读红楼，才会愈加留意作者偏向性的句子。愈加留意宝钗的“大得下人之心”。
黛玉终身，从不故意阿谀任何人，嘴上不饶人，可背地里绝不鼓唇摇舌，更无害人之心。
这样的人，最看不上的，就是那些溜须拍马之辈。
也正是如此，后来黛玉和宝钗宽和时，也曾坦白，曾认为她心里藏奸，故而处处防范。
其实黛玉也好，宝钗也罢，都是人间十分优异的女子，绝非寻常人能混为一谈。可毕竟，再读红楼，却发觉，作者愈加偏心的，仍是黛玉。
作者好像愈加注重品格上的美，如黛玉那种，不自污，不污人的尊贵。
《世说新语》中，曾将谢道蕴（王夫人），和顾家妇混为一谈，说到谢道蕴“神态散朗，故有林下风气”，而顾家妇“清心玉映，自是闺房之秀”。
这两人都是其时很优异的女子。
可是，论起更喜爱谁，有个名士是这样说的——
“闺房之秀易得，林下之风难求。”
以上。
