考虑这种事并不能取决于咱们自己的毅力。一个人只需乐意就能够随时坐下读书，却不能随时坐下考虑。思维好像客人，咱们不能随自己高兴去呼唤他们，而只能耐性等候他们的到来。
哪怕是再大的图书馆，假如它藏书丰厚但却乱七八糟，其实践用途就反不如那些规划虽小却条理井然的图书馆。相同，假如一个人具有许多的常识，却未经过自己脑筋的独立考虑而加以吸收，那么这些学问就远不如那些虽所知不多但却经过认真考虑的常识有价值。
怎么做一个真实独立考虑的人
文 | 叔本华
图 | Simon Prades
真实独立考虑的人，在精力上是君主。
哪怕是再大的图书馆，假如它藏书丰厚但却乱七八糟，其实践用途就反不如那些规划虽小却条理井然的图书馆。相同，假如一个人具有许多的常识，却未经过自己脑筋的独立考虑而加以吸收，那么这些学问就远不如那些虽所知不多但却经过认真考虑的常识有价值。
由于，只需当一个人把他的所知结合各方面来调查，把每一真知彼此对比之后，他才干真实了解、把握这些常识，并使其为己所用。一个人只能对自己知道的工作加以细心考虑，因而他必需求学习新东西；可是，也只需那些经过沉思熟虑的东西才干成为他的真知。
一个人能够随意地阅览和学习，却不能随意地考虑。
考虑与阅览会对人的精力发作不同的影响，其不同之大令人难以置信。因而，这就益发加大了人们之间本来就存在的思维差异——由于天分的不同，导致有的人酷爱考虑，有的人喜爱阅览。阅览是把某些外来、异质的思维强加于咱们的脑筋，这些思维与咱们的精力是不相符合的，就像印章强行在白腊上留下印记相同。因而，咱们的脑筋就承受了彻底来自外在的压力，一瞬间考虑这个，一瞬间考虑那个，既非出于天性，亦非由于喜爱。
许多的单纯的阅览会使咱们的精力损失灵敏性，就像是一根绷簧接连不断地遭到重压就会推进弹性。假如一个人不想动脑考虑，最稳妥的办法便是一旦闲暇了就拿起一本书。这就解说了何故博学多识常使许多人变得比本来愈加愚笨麻痹，并阻止他们的作品取得成功。正如蒲柏所说，他们始终是：不停地阅览别人，却从来不会被别人阅览。
学者是成天阅览、研讨书本的人。而思维家、天才，以及那些照亮国际、推进人类开展的人，则是直接运用国际这本大书的人。
实践上，只需自己本身的底子思维才具有真理和生命力。由于，只需这些才是一个人能真实、彻底了解的。阅览别人的思维，好像吃别人的残羹剩饭，或穿陌生人丢掉的旧衣。
经过阅览取得的思维与自己心中萌生的思维比较，正如史前植物的化石遗址与春天里繁荣旺盛的植物比较相同。
阅览仅仅单独考虑的代替物。阅览时，一个人本身的思维是在被别人的思维牵引管制。
此外，许多书本都无甚好处，除了向咱们标明过错的途径如此之多，假如一个人遵从这类书的引导，就会误入歧途。可是，受天分指引的人，亦即独立、自发、正确考虑的人，却具有能够找到正确方向的罗盘。因而，一个人应当只需在自己的思维源泉干枯的时分才去读书——即便是最优异的脑筋也会常常发作思维停滞不前的情况。
因手拿书本阅览而赶跑自己的原创思维，不啻是得罪神灵的罪行。
只需经过自己独立考虑取得的常识，才干融入咱们的思维体系，成为整个思维体系的一个鲜活部分，并与全体坚持一种完好、坚实的联络。
单独考虑的人仅仅在构成自己的见地之后才知道与威望暗合，此刻的威望也一起增强了他们二者的力气。
阅览是在用别人的、而非自己的脑筋来考虑。自己的独立考虑是要尽力构成一个连接的全体、一个体系，即便它不是紧密、齐备的。没什么比孜孜不倦地不断阅览，让别人的思维源源不断地进入自己脑中更为有害的事了。
那些将终身的韶光都花在了阅览中并从书本中获取才智的人，就像是从旅行者的描绘中了解一个国家的具体情况的人。这些人能够供给关于这个国家的许多信息，但实践上他们对此地的真实情况并没有连接、明晰、透彻的了解。而那些终身致力于沉思的人，则像是亲身到过某个国家的人。只需他们才真实清楚自己所谈的工作，他们对此地的情况彻底了解，说起来如数家珍。
可是这里有一个小小的困难需求战胜：考虑这种事并不能取决于咱们自己的毅力。一个人只需乐意就能够随时坐下读书，却不能随时坐下考虑。思维好像客人，咱们不能随自己高兴去呼唤他们，而只能耐性等候他们的到来。
咱们一定要要等候恰当的机遇，即便最巨大的天才也不能每时每刻都在单独思索。因而，把考虑之外的空余时间用来阅览是可取的做法。正如我说过的，阅览是对单独考虑的代替物，它能够借别人的考虑为咱们供给精力资料——尽管常以一种与咱们自己的思维彻底不同的办法。
由此原因，一个人也不应该读书太多。这样，咱们的脑筋才不会习惯于考虑的代替物，因而而忘却了知道事物的才能；才不会习惯于踏上别人现已走过的路途，遵从别人的思路而忘掉自己的思维。当然，更不应该仅仅为了读书而彻底抛弃对实际国际的重视。
单纯的经历和阅览相同，并不能替代考虑。朴实的经历与考虑的联系，犹如进食之于消化吸收的联系。当经历揄扬说只需经过它的发现，才推进了人类常识的前进时，就像是嘴巴扬言整个身体的生计仅仅它的劳绩。
有思维之人的作品与其他庸人作品的差异，就在于它主题鲜明、内容明晰的特征，及由此而来的明晰、流通。由于这些人明晰、清楚地清楚自己想要表达的是什么，不论是以散文、诗篇或许音乐的办法。而一般之人却没有这种决断、明晰，因而二者之间就很简单区别开来。
具有最高思维才能的人的特征是，他们对事物的判别都是直接、明晰的。他们说的任何东西都是自己考虑的成果，其表达见地的办法中也彻底显示出这一点。因而，这些人像精力王国的王侯一般，具有无可辩驳的威望。而其别人仅仅处在隶属的位置，这从他们那缺少自己特征的表达风格中就可看出。
因而，每个真实独立考虑的人，在精力领域内全然是位君主。比较之下，那些脑筋庸俗的一般群众，趁波逐浪于各式各样的盛行观念、威望说法与尘俗成见之间，使自己的思维遭到限制，就像是那些静静遵守法令和指令的布衣。
在实际国际中，哪怕它被认为是多么的美丽、愉悦和诱人、惬意，咱们仍是不得不受制于万有引力定律来活动，终身都在不停地战胜它。但在精力的国际里，咱们是了肉体捆绑的精灵，不再受重力的操控，也没有了贫穷之苦。
这便是为何一个完美充分的精力脑筋，在某一神妙时间从其本身中所得到的高兴、美好，在实际国际是彻底找不到的。
浮现在脑中的思维，犹如站在眼前的恋人。咱们幻想着自己永久都不或许忘掉这一思维，自己的恋人也永久都不或许变心。可是，眼不见，心不想！最精妙的思维假如不及时写下，也会有被忘记的风险，再也无法挽回；最心爱的人假如咱们不与之成婚，也难逃被遗弃的命运。
本书尽管评论的论题很多，但里边贯穿戴的基本思维主线明晰可辨。叔本华这位“言语艺术家”（弗兰茨 · 卡夫卡的赞语）的过人之处就在于把真理裹以最朴素的言语外衣，然后让真理直接发挥其必定具有的震撼力。由于深入，所以朴素；由于朴素，更见深入。尼采描述阅览叔本华的作品犹如抵达了“一处森林高地——在这里，咱们深深地呼吸着新鲜的空气，整个人感觉耳目一新，重又充满了活力”(《不达时宜的思维》)。这组代表性的论文只占叔本华悉数哲学作品的一小部分，但这些论文触及哲学、伦理学、心理学、性学、美学、教育学、形而上学、宗教等多个方面，足以让咱们领略到叔本华这位“不折不扣的天才”(托尔斯泰语)的思维魅力。不只《意欲》一文确实像叔本华所说的包括比许多体系的心理学还要多的心理学常识，便是篇幅最小的《论教育》，他对教育的意图、办法短短几千字的论述，莫非是某些洋洋洒洒、茫无头绪的大部头教育学作品能够比较的吗?真实的思维天才与仅仅博闻强记的学者之间的不同，由此可见一斑。
