《易经》包含的精义妙理《易经》包含的国际、人生之精义奥理，在今日仍有严重参照效果和启示含义的，至少有如下多个方面：
1.渐进开展规矩，生灭盛衰进程：事物往往阅历由少而长，由低而高，由弱而强，由萌发、开展、强大再逐步走向衰亡的阶段，这在《乾》《渐》等卦中有较杰出的反映。
例如《乾》卦各爻由龙埋伏水中，到显露地上，到跃起半空，到飞到天上，再飞到极高处，依次取象，层次整齐。飞到天上是春风得意、能够尽展平生志向之时；而飞至极高处则过为己甚，故“有悔”，意味陷于窘境，开端走向下坡。
《渐》卦六爻描绘鸿雁怎么从河滩开端逐步登高，终究“其羽可用为仪”，意味生命完毕（一起也是另一新循环的开端），便同是以标志、比方办法表现上述生灭盛衰、周期改变的道理。《乾》《渐》等卦爻辞形象地阐明，人间任何事物都不会长盛不衰，恒久不变。假设自诩英明神武，曾一度威风八面的秦皇、汉武等辈能及早领会此一《易》理，便不会惑于方士之言，去大举兴师动众，徒然寻找那长生不死之药，作白日升天的美梦，而为全国后世嘲讽了。诚如唐代诗人李贺所云：
武帝爱神仙，烧金得紫烟。厩中皆肉马，不解上彼苍。（《马诗》之二十三）
回看今日的国际，自上世纪九十年代苏联崩溃后，美国成仅有超级霸权大国，趾高气扬，颐指气使，自认为“飞龙在天”，能够随心所欲，但自2001年“九一一”遇袭，接着挥军侵略阿富汗、伊拉克，却泥足深陷于所谓的“反恐”战役多年，又阅历金融风暴、经济衰退、财政危机等重重冲击，在连番摧折之下，国力虚耗，元气大伤，负债累累，窘态毕呈，其专横惟我独尊的气焰已遭重挫，霸权位置大大不坚决。它是否正步以往法、德、英等曾相继称霸于世的“列强”前辈的后尘，不可逆转地逐步走上“亢龙有悔”的衰颓之路，已越来越引起全球言论的热议和重视。
而构成对照的是，我国自八十年代“文革”完结、改弦更张以来，尤其是近十年（2001-2011）中，已从韬光养晦的“潜龙勿用”，到快速冒起，出现“见龙在田”“或跃在渊”之生气蓬勃的开展态势。
2.物极必反，穷则生变：《乾 上九》之“亢龙有悔”，《坤 上六》之“龙战（接）于野”，《否 上九》之“倾否，先否后喜”，《泰 九三》“无平不陂，无往不复”，《既济》之“初吉，终乱”，以及六十四卦以《未济》为完毕等等，无不反覆阐明这一道理，显示出非常可贵的辩证思维。
《坤》为纯阴之卦，至上六爻，穷阴极寒，急需阳气灌注，所以便有“天龙接地”（实践是彩虹垂野），六合交合，复生万物之象。《否 上九》是《否》卦最上一爻（“否”，音痞，是阻塞不通、坏劣不善之意，可指坏人坏事），《否》卦到了止境就要倾覆其否，令状况由坏变好，所以有“先否后喜”，即“苦尽甘来”之兆。《既济》之“初吉，终乱”刚好相反，是开端吉祥，终究出乱子，意味状况将会由好变坏，即由《既济》向《未济》转化，所以假如占得此卦，正人当高枕无忧。而以《未济》卦完结《易经》全书，也无非借此昭告世人：事物开展不会尽头，“穷则变，变则通，公例久”，阅历改变的洗礼之后，又会从头动身，打开一段新的旅程；国际就如是生息不断。
《易经》除阐明上述生灭盛衰、穷变通久的开展演化规则之外，还包含其他不少有关国际人生的至言妙理。
3.自强不息，厚德载物：《乾》卦《象》传云：
“天行健，正人以自强不息。”《坤》卦《象》传云：“地形坤，正人以厚德载物。”勉励正人当效法天体之坚毅刚健、周流不息，然后孜孜不倦地发奋自强，建功立业；一起，又须效法大地之坦荡广阔，修养成优秀的品质，以渊博的胸怀容纳万物，承当职责。这种精力是人类社会可持续开展的重要基石之一，亟须珍爱，并予以发扬光大。
4.主中正，无过无不及：六十四卦每卦由上、下两经卦（三画之卦称为经卦）组成，每卦六爻，从下往上数，一、三、五爻为阳位，二、四、六爻为阴位。若阴爻居阴位、阳爻居阳位，谓之得正位；凡位正者有利，反之则否。又，二爻为下卦之中位，五爻为上卦中 位，爻居中位多吉，故《易 系辞》云：“二多誉，四多惧；三多凶，五多功。”可见“中正相等”，不偏不倚，遵照正路，不采过火、极点态度，不走歪门邪道的重要。
5.贵得时，与时偕行：凡事总要符合时宜，量力而为，依据不同的位置、条件与状况，看准机遇，该行则行，该止则止，不可怠懈，也不可盲动、躁进。
如：《乾 初九》云：“潜龙。勿用。”《需 初九》云：“需于郊，使用恒。无咎。”（译：守候在郊野，利于有恒心。没有祸殃。）需，就是守候。那是由于机遇没有老练，条件还不具有，故需求忍受、等候。而《大有 上九》云：“自天祐之。吉，无晦气。”（译：上天保祐他。吉祥，无所晦气。）则是由于条件酝酿老练，举动机遇已至，故可全力反击，大展宏图，悉数如有神助，无往而晦气。
这些都告知咱们凡事不可牵强而为，悉数有必要“应乎天而时行”，进止有度。若机遇未至便不宜举动，而不要违反客观条件，自认为是，固执自行其事。不然，重则头破血流，落花流水；轻亦无功而返，或得不偿失，糟蹋许多人力资财。反之，若时至而不可，则又会失去时机，虚掷光阴，变成无量的悔恨。
6.满招损，谦受益：《益》卦终究受损，而《谦》卦诸爻皆吉，正是理解昭示这一做人处事的道理。《益 上九》云：“莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”（译：无人助益他，有人冲击他。如立志不行坚决，阴险。）走运之人多顺境，一朝一夕，志足意满，忘乎所以，终究头脑发热，认为能够想做就做，定必路路疏通，能人所不能，成果总算泡沫爆炸，噩梦降临。不管前史与实际，也不管战场、商场、赌场、考场、情场，或许政坛、股坛、体坛、艺坛、讲坛，以致社会人事许多严重纷争与时机竞逐，历来都不乏“欲益反损”“一败如水”的深入经验。再来看《谦》这一卦，每一爻都是吉祥的，在《易经》悉数六十四卦中，仅有《谦》卦是如此。其涵义现已理解不过，毋须多言了。
7.尚调和，阴阳互补：《易经》里，每逢阴、阳爻相应则吉，相遇则通。比方卦爻辞中数见“得尚”（得同心之友相助）之语，皆指相关的阴、阳爻有杰出的感应、互动、协同联系。8.行革新，顺天应人：社会需求调和，才干稳定开展，但又不能藏污纳垢、姑息养奸，故问题累积到必定时分，就要着手处理深层次对立，送旧迎新，推陈出新，令开展进一台阶，开立异的局势。《革》卦《彖》辞：“六合革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。”正是用天然界的四季替换，阐明人类社会也应当令革新的道理。
9.建议德治、仁政，对立蛮横、苛政。这在《临》卦中有最明晰的反映。该卦言控制术，除“甘（拑）临”（以拑制的高压手法控制民众）为“无所利”之外，其他“咸（感）临”（以感染办法治民）、“咸（諴）临”（以和手法治民）、“知临”（以正确之道治民）等等都是“吉”或“无咎”，可见《易经》作者的政治取向。
10.中心诚信，无往晦气。在《易经》里，“孚”引申义为“信”，关于上天、神灵而言，是全神贯注地忠实信仰；就人际联系而言，就是同心协力，忠实守信。（天然也就从另一方面代表着相互信任）
收拾自《经典之门》，包含“先秦诸子”“哲学宗教”“前史地舆”“文学”四卷，为咱们阅览经典指引方向
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