王维晚年在陕西蓝田辋川隐居，购宋之问的蓝田山庄，运营辋川别业。他与友人裴迪“浮舟来往，弹琴赋诗，啸咏整天”（《旧唐书》）。王维言其辋川别业有游止二十处，两人各赋二十首五言绝句结成《辋川集》。“空山不见人，但闻人语响”的鹿柴，“深林人不知，明月来相照”的竹里馆……“无不入画，无不有诗。”（元赵孟頫语）
多传王维画《辋川图》于清源寺壁上。唐朱景玄在《唐代名画录》中称《辋川图》，“山沟幽盘，云水飞动，意出尘外，怪生笔端。”至宋代，《辋川图》真迹虽已毁成谜，但王维画名尤盛。宋代《辋川图》摹本不断，以郭忠恕临本最有代表性。尔后元代有唐棣、王蒙、赵孟頫、商琦等，明代有仇英、文徵明，清初王原祁等摹本撒播。
现在在辋川能够找到一棵银杏树，据传是王维手植。辋川山庄已不可见，但王维为后世营建了一座言说不尽的精力家园。
▌宋人摹《辋川图卷》部分
我们都唱“南山南”
王维的辋川庄坐落终南山，他在诗中自封“南山翁”。
史籍中，终南山常简称作“南山”。姜太公在这里钓过鱼，老子在这里讲过《道德经》，李广在这里打过猎，邵平在这里卖过瓜。“寿比南山”的南山是终南山，“伐薪烧炭南山中”的卖炭翁是终南山人。
史之南山未必都是终南山，终南山之外亦有南山。比方《诗经》，说到南山的诗共十首。毛诗批注就说，齐风里的南山是齐南山，曹风的南山是曹南山，剩余的才是周南山，也便是终南山。
“种豆南山下”的陶渊明，隐居在庐山，悠然所见的南山应是指庐山。唐代李白、白居易都在庐山隐居过。
陶渊明“南山种豆”，仿效的是汉代杨恽。杨恽位列九卿，后被罢官，隐居故乡，因和友人信中有“南山种豆”等句，疑似腹诽朝廷，而被腰斩。杨恽是陕西华阴人，隐居的南山应该是华山。他是司马迁的外孙，太史公著罢《史记》，把原稿“藏于名山”，说是藏在杨恽的华山家里。
唐代文人在终南山建别业是风潮。原因很简略，一是风水好，二是离长安近。王维有诗“北阙献书寝不报,南山种田时不登”，庙堂在北，山居在南，两点一线构建了一条唐代文人的“终南捷径”。那时我们都爱唱“南山南”，不过有人面北谋入世，有人朝南求出生。南山隐居未必意味着躲避，也能够看做一种反抗的情绪。“宁栖野树林，宁饮涧水流。不必坐粱肉，高低见王侯。”王维在《山居秋暝》中标明的处世姿势，并非常说的风轻云淡。
长安居不易，南山相同居不易。杜甫早年本有“故将移住南山边”的愿望，终归被逐出长安，遂唱“茅屋为秋风所破歌”。
汉唐之后，政治重心东移，开端“西北望长安”，可是南山仍然是一种精力标志，连续后世。如清代戴名世，著《南山集》，号南山先生，终身所愿，是归隐修史。未及归隐，就因南山案发，被杀于市。
王维隐居是吃空饷？
晚年王维隐居山间，说是半官半隐。宋之问为《蓝田山庄》做诗，将这种半官半隐称为“吏隐”：“宦游非吏隐,心思好幽偏。”
“吏隐”怎么看都有点像“吃空饷”。唐代真的会为官员“吃空饷”开绿灯？不能简略画等号。
一是皇上带头。唐玄宗、中宗好宴游。《全唐诗话》载，“凡皇帝飨会游豫,唯宰相、直学士得从……帝有所感,即赋诗,学士皆属和,其时人所钦佩。”大臣韦嗣立便是好榜样，他在终南山建有山庄，中宗御驾亲临，与群臣写诗唱和，高兴之余立封韦嗣立为逍遥公。所以制作别业、吟游唱和自是上行下效。
二是准则使然。明代胡震亨在《唐音癸签》说，其时朝廷“法禁颇宽，恩礼从厚”，假期许多，鼓舞“假期经济”，发起宴乐，不只有旬假，还设有所谓三节操，会发过节费。“吃空饷”或许是修带薪假。
三是情怀需求。白居易有诗《中隐》，说“终岁无公务，随月有俸钱”，似自得亦似自嘲。当官干事不干事，都不耽搁抱着个当山人的心，时不时感念一番。美国学者斯蒂芬·欧文研讨唐代官员的山人情结，以为这是其时文人的“人物扮演游戏”：“诗人能够扮演起一个山人的暂时人物,这与毕生的选择划清了边界。”
▌（明）仇英《辋川十景图》（部分）
王维的辋川别业，还称作辋川庄。唐代别业，称号冗杂，有庄园、庄田、庄墅、别墅、墅等，称庄尤多，宋代史学家胡三省就把“别业”一词注释为“庄”。唐代是否有相似欧洲的庄园制经济，众说不一。但从王维诗文来看，辋川别业有地步果园，亦可耕樵渔读，并非仅仅诗人休假休闲的游园。不管王维是不是在吃空饷，但他绝不是坐吃山空。
王维运营的辋川山庄到底是一处仍是两处，以及王维晚年隐居辋川的时刻，学界有争辩。《云仙杂记》中载王维居豪宅、有洁癖：“王维居辋川，宅宇既广，山林亦远，而性好温洁，地不容浮尘，日有十数扫饰者，使两童专掌缚帚，而有时不给。”有学者质疑，辋川别业规划有多大？二十个游止的庄园扫的过来吗？王维家境不算好。其父早亡，家里人口不少，家产并不宽余，营置辋川别业时，王维仅任品秩不高的左补阙，有财力卖这么大一个庄子吗？
《辋川图》上的二十游止是否可算园林景观，权且不管，《辋川图》对后世园林的影响力是毋庸置疑的。后世建园，都有个“辋川”模板。如清代所建曾园，旧址是明代万历年间钱岱所筑的“小辋川”。清代袁枚在南京建随园，景点排布参照辋川落款，“以效辋川云”。康熙年间的大学士明珠在北京西郊建自怡园，园内取二十一景，意图是为了比王维的辋川多一景。
王维是二流画家？
“宿世谬词客，前身应画师。”王维信佛，讲轮回，自认上辈子应该是画画的。
王维绘画，成南宗一派鼻祖，为明代董其昌所确定。董其昌以为，唐代禅宗应分南北二宗，画坛也是分为南北二宗。北宗以李思训父子为代表，南宗第一人则是王维，南宗画即文人画，“文人之画，自王右丞始。”（《画禅室漫笔·卷二》）。
唐代画论，对王维画的点评不能说不高，但并没有到达宋明之高度。张彦远作《历代名画记》，说王维画“余曾见破墨山水，笔迹劲爽”，不过又批判“人家所蓄多是右丞指挥，工人布色，田野簇成，远树过于真诚，夏务细巧，翻更失真”。
何谓破墨？清代沈宗骞说：“以淡墨润浓墨，则晦而钝；浓墨破淡墨，则鲜而灵。故必先淡然后浓者为得，此即所谓破墨法也。”张大千先生曾言“泼墨易、破墨难”：“予年六十，忽撄目疾，视苍茫矣，不复刻意为工，所作都为减笔破墨。”
唐代朱景玄撰《唐朝名画录》，可视为唐代画坛的“琅琊榜”。该榜单录入唐代画家共124人，分“神、妙、能、逸”四品。吴道子是神品上，茕居第一。王维列妙品上，“故庾右丞宅有岩画山水兼题记,亦其时之妙。故山水、松石,并居妙上品。”大致来说，王维排在十名开外，二流之列。
王维绘画在唐代为何被看低了一线？王世襄先生在《我国画论研讨》一书中指出，这是王维画风与唐代以吴道子为首席的正宗画派不同之故。“摩诘之破墨画，必受禅家安静思维、水木琴书、典雅日子及文学涵养三者之影响而成。不重外表，不重颜色，重在体现内性之著作。于唐代画坛中，此等风格，定甚孤立，而不能为其时论者所了解。”
▌（清）金学坚《 辋川图》
因诗成名，仍是因画成名？
一个风趣的现象，《旧唐书》说王维因诗成名，“维以诗名盛于开元、天宝间。”《新唐书》说王维是因画成名。“维工草隶，善画，名盛于开元、天宝间。”这以后内容差不多，便是王维在长安洛阳得到比如宁王、薛王等贵族豪强的欢迎，“拂席迎之”，“待之如师友”等。
《旧唐书》成书于后晋，《新唐书》编纂于北宋。王维的画名，从北宋起，《宣和画谱》载宋御府保藏王维著作126件。宋代重画，开国之初即建立翰林国画院。到了徽宗年间，更是对画人推出一系列优待方针，并以诗句入画题，选拔画人。
苏轼对王维推崇备至，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，诗情画意”是东坡名论。后世对王维画的点评，大多和苏轼“诗画一体”的见地保持一致，如《宣和画谱》所说：“观其思致高远，初未见于丹青，不时诗歌中已自有画意。”
作为东坡传人，秦观以本身阅历，把《辋川图》推至新高度。在《书辋川图后》一文中，秦观说自己得了肠癖之疾，躺在床上看《辋川图》，“数日，疾良愈”，没吃药就好了。清代诗人王士祯在《香祖笔记》中说《辋川图》简直是“特效药”、“保健药”：“盖少湘（秦观字少湘）观《辋川图》而疾愈；黄大痴、沈石田、文衡山辈皆工画而享天算，人谓是‘烟云供养’，则特健药，宜矣。”
至元人《琅嬛记》（一说是宋人伪托）故事中，王维的画技已成神技。《琅嬛记》载，王维曾为岐王画了一大山石，岐王便是杜甫诗中“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的那个岐王，“信笔涂改，自有天然之致”，遽然一日，风雨雷电之后，大石飞走了，只留空轴。到了唐宪宗的时分，大约百年之后，高丽青鸟使进献了一奇石，石上有王维字印，通过判定，字印确实是王维真迹。
《辋川图》，一如山水相间的辋川山居，今人已无缘得见。年代变迁，对王维诗画格式的点评会有误差，可是王维以山水诗画共建的精力辋川，“行到水穷处，坐看云起时”，在各个年代都能取得情感共识，现世仍然。（责编：沈沣）
来历：北京晚报·五色土
作者 五柳
修改：白杏珏
流程修改：吴越
