“三季人”与“巨婴”
宿世此生及两者的联系
修改：路芳香
庄子《秋水》
井蛙不行以语于海者
夏虫不行以语于冰者
曲士不行以语于道者
一、“三季人”并非出自论语，也与孔子无关
“三季人”故事，系台湾学者曾仕强教授，在央视百家讲坛节目主讲《易经的奥妙》时所叙述，其称是在山东曲阜孔子的老家听来的。尔后，此故事在大陆广为流传，人们对其进行引证延伸的非常遍及。
而且有网友仿照论语体，将故事写成《子贡问时》。百度百科对“三季人”及《子贡问时》，有词条录入。因此，致使人们误以为，“三季人”故事源自《论语》或孔子。
二、“三季人”思想的文明根由，及其发扬光大
我国的“三季人”思想，根由流长，并非今世原创。“三季人”故事，是“夏虫不行语冰”的今世山寨，该典故出于庄子《秋水》名句“井蛙不行以语海，夏虫不行以语冰”。而且“三季人”仅仅其间一个版别，与其意趣相同的，还有“三八二十三”以及“四七二十七”两个故事。
其间，今世作家王蒙，在文章《不争辩的才智》中，引证过“四七二十七”故事；国学大师于丹，在电视讲演中，引证过“三八二十三”故事；梵学大师星云，则将其一短文集取名为《三八二十三》。其实，咱们每个人，都习惯于运用“三季人”办法论，比方遇到不行理喻的人，就会在口头上或在心里说这人是：反常、疯子、神经病。
三、“三季人”与“巨婴”的比较，既类似又有差异
可从两方面做比较：
一是对两者自身的比较。首要，看相同点：两者都以为自己是国际及别人的判别者与判决者。然后，看不同点：“三季人”，只重视其间某方面的事物，对其他的则并无干预；而“巨婴”，是要操控与判决全部事物。
二是对两者所代表的办法论的比较。“三季人”办法论，是针对别人讲的，即别人是“三季人”，自己是“四季人”，然而其不知道在他背面还有“五季人”。而“巨婴人”办法论，所针对的对象是咱们整体，即指咱们所有人都有“巨婴”的思想办法，因此才“巨婴国”之说。
四、“三季人”观念，是巨婴思想的典型办法
讲别人是“三季人”的人，他以为自己是正常人，别人不正常，是“三季人”。如此问题来了，由于对方也是这样想，那么由谁来裁断哪一方是“三季人”？
因此，“三季人”观念，在表面上反映的是不争辩才智，但在本质上仍然是强制式思想，是对强制式思想的才智表达。可见，“三季人”观念自身，是巨婴万能操控思想的产品。
一起，“三季人”观念，是我国传统思想的反映。坚持“三季人”观念，在社会治理上，必定体现为品德说教与强制。
而巨婴观念，更接近于西方人道本恶思想，即咱们咱们都相同、互相互相，人们的挑选是博弈，即在险峻的人道根底之上，怎么做到共生、共建和同享，让互相的危害最少、共赢最大，终究到达纳什均衡。
比较中西方思想办法的不同，会发现我国人的生计境况是：任何一个人都可称别人是“三季人”而去碾压别人，每个人都可能会被别人当作“三季人”碾压，人与人之间存在一张互相操控的大网，操控无鸿沟。
五、《巨婴国》是对“三季人”理念的一次降维冲击
几千年来，咱们一向奉行“三季人”观念，并将其作为才智生计办法，来崇尚、发起和寻求。从来没有一个人站出来说，自己便是“三季人”。而今日，总算有一个人站出这样说了，他便是武志红。
他在《巨婴国》中称：咱们90%的成年人都是巨婴。我想，其间那10%，是咱们每个人留了一个体面，一起也是一个从巨婴国走出的口儿。这是一个开放性结构：要找到这个出口，专一的办法便是，意识到自己便是巨婴。
总归，巨婴理论，能让咱们跳出几千年来构成的的思想途径，从另一维度洞见实在的自己。形象地说：国际此前还有天主，这个天主便是咱们每一个人自己；尔后天主死了，从此国际平等了。这种巨婴论思想理念，无疑是对“三季人”思想理念的一次“降维”冲击。
