“子见南子，子路不说”，语出《论语·雍也》，也是一向备受争议的一则，有各种解说，到现在也没有一个结论。
原文最简略，首要是解说的问题：
子见南子，子路不说。孔子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
条件：“南子”是谁？孔子为何见她？
南子是卫国国君的妇人，长得十分美丽，但传言里说其“失德”。实际上的意思便是由于南子长得过分美观，以至于卫灵公比较沉迷她，许多朝政上的工作都会和她讲。
这并不是南子的差错，但事实上由于这个联系，南子一向被卫国朝堂、家族所嫉恨。
《左传》中“定公十三年”，公叔戌就想要剪出南子所谓的翅膀，其意图便是想要对南子着手了。所以南子和卫国国君说，公叔戌想要造反。
而就在第二年，也便是定公十四年，卫国太子找了一个刺客，要他等自己的信号，就在朝见南子的时分趁机杀了她。成果这个太子发了许屡次约定好的信号，这个刺客底子就不理他。南子也看理解了工作缘由，所以就找到卫君泣诉，说太子要杀她。
这件工作的成果便是太子事泄出逃，翅膀被扫灭。
有意思的是，后来有人问这个刺客为什么不着手，这个刺客说，太子无道，让他刺杀太子的母亲，这怎样能够呢？
经过这两件比较严重的政斗就能看出，南子许多时分都是被逼反击的，她真实有什么大的差错吗？假如有的话，《左传》傍边不应该遗失才对。
也便是说，南子在卫国是一个比较有权势的女性，倒不是说她自动干涉朝政，而是她向国君提的“主张”一般很简单被采用，不管这个“主张”合不合理。
所以，孔子周游列国的时分，在卫国逗留的时刻很长，也遇到了许多对他不错的人，从国君到朝臣都比较敬重他，予以其保护，这里边天然也包含南子。
孔子想要在一国治政，实践自己的主张，这是其时都知道的事儿，所以有人就和他讲：假如想要在卫国开展，最好去见一见南子。南子也表明乐意见一见孔子。
可是这个途径被孔子回绝了。
这件工作被记载在《史记·孔子世家》中，而且很详细：
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之正人不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子推辞。
可是，究竟生活在卫国，这个国家的最高层想要见一见孔子，孔子也是很难回绝的工作，这就有了一个转机：
不得已而见之。
留意，孔子见南子，是一个不得不见的状况。
那么，见过之后发生了什么？
夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。"
孔子与南子的这次碰头实际上仅仅隔着帘子说了几句话，行了几个礼罢了，并没有真的见到。而这个进程是契合其时的礼制的，所以孔子并没有抵抗。
可是，这件工作让子路不高兴了，估量没给孔子好脸色。所以孔子才赌咒发誓地讲：
予所否者，天厌之！天厌之！
而争议也就在这里。
子路为何不高兴？这是解说疑问的要害
一般比较盛行的解说便是字面的意思，是说子路关于孔子见南子这件工作十分不高兴，所以孔子赌咒发誓地讲，自己并没有做什么违背品德准则的工作，否则天都讨厌我。
这个解说很含糊，前半段仅仅说子路不高兴，并没有阐明子路为什么不高兴。而后半段解说就显得有点僵硬，它默以为孔子是在赌咒发誓地讲自己没有差错。
这和孔子在弟子，尤其是子路面前的形象是不契合的，太不慎重，反而有点“此地无银三百两”的滋味。
所以，南怀瑾先生对后半段的解说就要合理一些。
他以为，孔子是对子路讲，他所否定的人，是那些做了伤天害理的工作，被老天都不容的人。而不是像南子这样的人。
那么，这就涉及到子路究竟为何气愤的解说了。
第一种说法，子路关于孔子见南子这种人有不满情绪。
这种解说里，子路以为南子的品德欠好，孔子不应该与这样人往来，所以孔子对子路进行了教育。
孔子对人的观点，像“宰予午睡”的故事里从前说过：
始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
孔子之前也听说过南子的名声，可是两人碰头之后却发现，整个进程南子都是十分恪守礼制的，那么传言是否有问题暂时不管，在孔子的形象里，南子并不是那种连老天都讨厌的人。
所以，孔子借此来教育子路，怎么对一个人进行正确地点评，不能信任传言。
第二种说法，子路对孔子见南子的意图感到不满。
上文说过，孔子想要在卫国当官，所以有人主张他去见一见南子。
这显着便是“走后门”的行径，孔子天然是不想做的，所以才有了“推辞”的行动。但不得已之下，两人仍是碰头了。
两个人说了什么、做了什么，子路天然是不知道的，但他对孔子的行为有误解，以为孔子真的为了当官去“走后门”了。
学生质疑教师，仍是这么一个长时刻跟从孔子的人对他的质疑，孔子天然十分气愤，所以才有了赌咒发誓的说法，告知子路，假如自己做了什么有违品德准则的工作，就让上天都讨厌自己。
一连两句“天厌之”，能够想见孔子是多么愤恨。
所以，这句话不是孔子的自证洁白，而是表达对子路置疑的愤恨，以为子路没有根据地置疑自己的教师，这是不对的。
这则记载到现在其实也没有一个能让人服气的解说，各路学者也仅仅提出自己的见地罢了。
这样的句子还有许多，都是颇具争议的。
究其原因，大约首要是由于《论语》自身并不是一部作品，而是孔门弟子学习的笔记。记笔记的时分天然不会考虑他人能不能看懂，所以这些内容的布景或许其时的孔门弟子都清楚，所以在编纂《论语》的时分并不必特别阐明。
可是，一两千年过去了，咱们现在现已没有很好的办法知道其时事情的详细布景，天然就会呈现十分多的争议。只需解说合理，能在逻辑和道理上说得通，就可备一说。
