【01】
闲中觅伴书为上；
身外无求睡最安。
此联为清代书法家刘墉题姑苏耦园还砚斋联。耦园，坐落姑苏市东北角，始建于清初，最早叫涉园，是太守陆锦的私家乡林，后来为苏淞道台沈秉成购得，并扩建装饰。因住所东西两边各有一园，故名耦园，并寓有沈秉成偕夫人严永华配偶归田隐居之意。古时两人并耕为“耦”，“耦”又通偶。还砚斋系书房。
这是一副摘句联，出自明代陆绍珩《醉古堂剑扫》。在实在的日子中，人们作业之余，怎么休闲，在休闲中觅什么为伴，各人的情味嗜好不同，方法也各异。这些“伴”虽然能各适其意，各有各的趣味，但在耦园园主和书联者看来，“万般皆下品，惟有读书高。”由于“全国之事，好坏常相半，有全利而无小害者，惟书。”书是魂灵的居所，精力的家乡，厚意的朋友，疗伤的良药。读书向称为雅事乐事，尤其是舍去功利自在看书读书，如林语堂所言：能让人“开茅塞，除管见，得新知，增学识，广识见，养性灵”。且神交古人，思接千载，心通四海，使人有心旷神怡，恍然大悟之感。从摄生视点言：读书能润泽人的心田，能养心凝思。
相同，人到无求品自高。“身外无求”，便是不为名缰利锁这些身外之物所捆绑，坚持空灵清澈的心境。诗云：“不忮不求，何用不臧！”即不嫉妒不贪求，怎么会不得到善的回应呢。曾国藩说“于世少取求，俯仰有余快。”相反，假如汲汲于功利，整日奔竞浮躁，心费神疲，睡觉也不会安稳。“睡最安”，这是难能可贵的。
此联表现了耦园主人脱俗寡欲、得闲读书、修身养性的心境和情味。
【02】
闲看秋水心无事；
静听天和兴自浓。
此句为集句联，选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联出自唐代皇甫冉《秋日东郊作》诗：“闲看秋水心无事，卧对寒松手自栽。”《庄子》有《秋水》篇，借河伯与北海的对话，阐明“万物一齐，孰短孰长”，意为万物都是相同的，无所谓这个长那个短。并依据“万物一齐”的道理，告知人们应顺从其美，不该强求，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”
上联的“心无事”，即指人的胸襟要坦荡奔放，“得而不喜，失而不忧”，“生而不说（悦），死而不竭”，全部顺乎天然，这样就会心如止水了。
下联出自唐代刘禹锡《和仆射牛相公见示长句》：“静得天和兴自浓，不缘宦达性灵慵。”所谓“天和”，即天然和顺之理或六合之和气。《庄子·知北游》：“若正汝形，一汝视，天和将至：摄汝知，一汝度，神将来舍。”意谓使你形体质朴，视觉会集，天道和顺之理就表现在你身上。使你心智收敛，思维专注，才干神安气定，不致神不守舍。
下联的“兴自浓”，即静中见真境。清代王士祯赠友联云：淡如秋水闲中味，和似春风静后功。水本无味，又言秋水，更增几分清凉之味；春风最柔，又言静后之风，由此可窥到作者心里国际的恬淡。
【03】
观钓颇逾垂钓趣；
莳花何问看花谁。
这是中国作家、教育家、出书家和社会活动家叶圣陶1977年3月的自题联。它生动而明显地宣示了作者闲静达观的情味和宽宏大量的胸襟。
垂钓是一项具有强身健体、宁神静心、熏陶情趣等多功能的休闲活动。临水操竿，物我两忘。唐代孟浩然《万山潭作》诗云：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。”投竿于江河湖塘，目光灌输着浮漂的动态，心神安静闲逸，会天但是然地扫除杂念，到达静心宁神的作用。
“要使身体好，常往湖边跑。”自古以来，垂钓便是人们所喜欢的活动，也是一种修身养性、益智养神的好方法。至于观钓和垂钓何者更有趣味，则因人而异其趣。联作者认为观钓更胜过垂钓的趣味。其实，认为“观钓颇逾垂钓趣”的，古已有之，清代文星兼寿星的袁枚便是其间的一位。他在《坐观垂钓赋》中写道：“余不持一线，但瞪双眸。试操作有道，任贪廉之自求。彼得吾不喜，彼失吾不忧。……子但知垂钓之乐，而乌知吾坐观垂钓之逍遥？”
相同，莳花赏花也是一项修身养性的休闲活动。清代李渔曾言：“汲水浇花，……则乐在其间。督率家人灌溉，而以身任微勤，节其劳逸，亦保养性格之一助也。”他乃至把花当命：“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”花是人类在天然界的密友，花能够净化空气，美化和改造咱们正常的日子的环境。花是美的化身，人们在赏识花的色、香、姿、韵的一起，取得美的熏陶，净化人的心灵，也增进人的健康。所以，俗谚云：常在花间走，活到九十九。在此联中，作者莳花并非只为自己赏识，而是为了更多的观花者赏识。既然如此，莳花又何须干预看花人是谁？
【04】
草草杯盘供语笑；
昏昏灯火话平生。
这是丰子恺在上世纪30年代挂于浙江桐乡石门湾“缘缘堂”的摘句联。此联摘自王安石七言律诗《示长安君》中的颔联。
上联的“草草”，即草率而简略。明代唐寅《除夜坐蛱蝶斋中》诗：“灯火萧萧岁又除，盘餐艸艸食无鱼。”“杯盘”，杯与盘，借指酒肴。“语笑”，谈笑。清代吴伟业《吴门遇刘雪舫》诗：“遽然语笑合，与我谈生平。”
上联是说，桌上的酒肴虽然草率简略，却能为至亲老友供给聚谈的条件。
下联的“昏昏”，即昏暗貌。南朝陈阴铿《行为古墓》诗：“霏霏野雾合，昏昏陇日沉。”“平生”，素常，终身，这儿指素常的志趣、友情、成绩等，陶潜《停云》诗：“人亦有言，日月于征，安得促席，说彼平生。”
下联是说，至亲好友聚在昏暗的灯火下互相畅叙平生走过的路途。昏暗的灯火，亲热的笑语，与老式修建的情调融为一体，使人感触到一种安静调和、坦率天然的日子情味。
此联虽然摘自王安石的诗句，却实在地反映了“缘缘堂”主的心境与境况，胜似己作。与王安石一起代的宋代哲学家、摄生家邵雍也有与此联内容相同的诗句：
量力杯盘随草具，畅怀语笑任单纯。
劝君似此清闲事，虽老何须更厌频。
看来，老友团聚，“畅怀语笑”，不失为人生一大乐事。清人沈复在《浮生六记·摄生记道》中写道：“闲来静处，且将诗酒猖獗。唱一曲归来未晚，歌一调湖海苍茫。逢时遇景，拾翠寻芳，约几个至交密友，到户外溪旁。或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些古今兴亡。看花枝堆秀丽，听鸟语弄笙簧。一任他情面重复，人情冷暖。优游闲年月，洒脱度韶光。”
沈复依据本身体会，提示聚谈的友人：“至交聚谈，勿及时势，勿及权势，勿臧否人物，勿争论对错。或约闲行，不衫不履，勿以劳累徇礼节。小饮勿醉，陶但是己。诚能如是，亦堪乐志。”
【05】
喜闻逆耳之言，庶无悔恨；
能忍疚心之事，或有余欢。
此联选自清代施润章自题中堂联。
上联的“逆耳之言”，系指听来尖锐的忠实正派之言，但都有益于行。《孔子家语》：“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”《史记》亦有：“且‘忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病’，愿沛公听樊哙言。”。”“庶”，在这儿作连词，表明在上述情况之下才干防止某种结果或完成某种期望。晋代陶潜《庚戌岁九月中于西田获早稻》诗：“四体诚乃疲，庶无异患干。”
上联是说，居家处事、接人待物要不耻下问喜听逆耳之言，才会不办或少办错事，防止过后悔恨。
下联的“疚心之事”，系指忧心、负疚的工作。晋代潘岳《秋兴赋》：“彼四慼之疚心兮，遭一涂之难忍。”“余欢”即未尽的欢欣。汉代司马迁《报任少卿书》：“仆与李陵俱居门下，素非能相善也，趋舍异路，未尝衔杯酒，接周到之余欢。”唐代姚合《送韦瑶校书赴越》诗亦有“晨省高堂后，余欢杯酒间。”
下联是说，能忍耐心里苦楚和忧心、愧疚的事，就会削减烦恼，多一些高兴。人们常说，能忍方能消灾避祸，能忍方能平心静气，正是：存德多富有，忍性永长春。处事以忍让为上；治家惟节省领先。
【06】
放鹤去寻三岛客；
任人来看四时花。
这是清诗人袁枚题随园联，是一副摘句联，出自唐代诗人杜荀鹤《题衡阳山人山居》。此联虽是唐人诗句，但正契合随园主人超凡脱俗和闲逸典雅的情味。
上联反映袁枚效法宋代诗人林逋养鹤、莳花的隐居日子。林逋学识渊博，但志趣狷介而不出仕，在杭州西湖孤山隐居，毕生未娶妻生子，以种梅养鹤、泛舟湖中自娱，人称梅妻鹤子。客至，便有童子放鹤招他回去。三岛客，传说东海的仙人住在蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。
下联则表达袁枚欢迎人们恣意来赏识自己的花园。花是美的标志，是健康向上的标志。莳花、爱花、赏花是古今中外男女老幼的共同爱好。北宋文学家、史学家欧阳修曾有诗云：“浅深红白宜相间，先后仍须次序栽。我欲四时携酒去，莫教一日不花开。”据《随园诗话》载，袁枚辞官后旅居江宁，筑园林于小仓山，号随园。他广交全国文朋诗友，随园不设围墙，一年四季游客访客可随时入内观花讲论。
【07】
眉上几分愁，且去观棋酌酒；
心中多少乐，只来种竹浇花。
这是一副劝人淡忧虑、寻趣味的联语。
人生在世，怎一个愁字了得。愁，往往如影随形，“才下眉头，却上心头。”
愁什么呢？如宋代哲学家邵雍所云：人生虽然有许多愁，但归根到底是“人成长有两般愁，愁死愁生未易休。”在生前则愁名愁利，“或向利中穷力取，或于名上尽心求。多思生怕晚得手，未老已闻先白头。”临死“但忧死无闻，功不挂青史”，愁个没完。南宋诗人陆游说得好：“断粞（碎米）作饭终年饱，大布裁衣称意宽。世上闲愁千万斛，不教一点上眉端。”
上联说：眉上有几分愁，就去看人下棋或浅酌，也不失为消愁排遣的方法之一。世事如棋，又何须为少许小事眉头不展？“酒里遣浮世，书中见古人。”在观棋浅酌之中，能使心里的忧虑和焦虑得以宽舒和缓解。
清代何之鼎在《芥子园画谱》的序言中说：“世之所谓怡情悦性者，非一事也。或漱石枕流认为娱，或种竹莳花以自遣……所好各殊，而其为适志则一也。”适度的文娱能放松人的心情，熏陶人的情趣。
下联谓心中多少乐，就用来种竹浇花。由于种竹能够去俗，浇花赏花能够排遣，净化心灵。有道是：消愁祛忧身长健；寡欲无欺心自安。
【08】
智水仁山，日日当时逞道体；
礼门义路，人人于此见天心。
此联为清代诗人、曾任江西与江苏巡抚、吏部尚书的宋荦题白鹭洲书院联。白鹭洲书院在江西省吉安城东白鹭洲上，南宋淳佑元年（1241年）太守江万里创立，理宗皇帝赐御书“白鹭洲书院”匾额，与白鹿洞、鹅湖、友教等同为江西四大书院。
上联的“智水仁山”，语出《论语》：“知者乐水，仁者乐山。”知者乐水，指水活动而不阻滞，随岸赋形，与智者类似，所以聪明才智的人喜欢水。仁者乐山，指山形巍峨，耸峙而不动摇，与仁者类似，所以仁德之人喜欢山。“道体”，指道的本体，道的宗旨。清代陈确《答唯问》：“道体本无尽头，故顷刻不行忘戒惧。”“逞”乃完成希望，到达意图之意。
上联是说，白鹭洲书院是仁者智者乐山乐水之地，只需长于体悟，天天都可完成其德性涵养，以到达至善至美的澄明之境。
怎么到达上述境地，便是下联要答复的问题。下联则指明晰涵养的途径。“礼门义路”，语出《孟子》：“夫义，路也；礼，门也。惟正人能由是路，收支是门也。”意思是说，义好比是大道，礼好比是大门。只要正人才会从这条大道，收支这个大门。“天心”即理学家所谓的天道。在唯物主义者看来，天道便是天然界及其开展变化的客观规则。
下联是说，通过学习和体悟，人人都可通过礼门义路，找到天然界开展变化的规则和人本身修身养性的正确途径。
【09】
甘守清贫，力行克己；
厌观流俗，奋勉修身。
此联为《楹联丛话》编者梁章钜的祖父梁天池的述志联。
“清贫”谓贫穷而有操行。《后汉书》：“陶既清贫，而耻以钱买职，称疾不听政。”“克己”，语出《论语》：“克己复礼为仁。”指克除自己的私心杂念，使行为和思维符合礼的标准。
上联警策自己要尽力抑制私心，甘心坚持清贫，以俭为荣。即便在物质日子有很大前进的情况下，崇尚节省，甘守清贫关于德性涵养都是十分重要的。
“流俗”，语出《孟子》：“同乎流俗，符合污世。”朱熹注：“流俗者，习俗颓靡，如水之下贱，众莫否则也。”后泛指尘俗，多含贬义。“修身”，指前进自己的品德水平缓思维境地。《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”只要修身方能使人逾越原生状况而进入自觉寻求崇高的境地。
下联表明不肯看尘俗的流弊，更不肯与之同恶相济，而要尽力涵养身心，使自己有崇高的情趣。荀子曾说：“扁善之度，以治气摄生，则死后彭祖，以修身自强，则名配尧、舜。”
【10】
得山水情其人多寿；
饶诗书气有子必贤。
此联选自安徽省黄山市黟县的古联。
上联的“情”，依据东汉学者高诱的解说：“情，性也，顺其天分也。”上联便是说顺其山水天分、接近山水的人多寿。
孔子云：“智者乐水，仁者乐山。”那么，山与水的天分是什么？它们与人类的生计开展有什么相关呢？《尚书大传》在答复仁者何故乐于山时，征引孔子的话说：“夫山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财用殖焉，生财用而忘我为焉。四方皆代焉，忘我予焉。出云风以通乎六合之间。阴阳和合，雨露之泽，万物以成，大众以飨：此仁者之所以乐于山者也。”
汉代韩婴《韩诗外传》在答复智者何故乐于水时写道：“夫水者缘理而行，不遗小涧，似有智者；动而下之，似有礼者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；历险致远，卒成不毁，似有德者。六合以成，群物以生，国家以宁，万事以平，品物以正。此智者所以乐于水也。”
人类要生计连续，并要取得漫游山水的仁智之乐，就应适应天然，得山水之性，感触人与天然的亲和。走进大天然，置身青山秀水之间，赏识大天然的风景，品尝夸姣人生，不光能够开阔眼界、酣畅情志，还能尽荡胸中块垒，增加生命生机，所以仁智之乐对人们不啻一剂强身健体的补药。
下联的“饶”，是丰厚、很多之意，如丰饶、妙趣横生。南朝宋鲍照《拟古》诗：“海岱饶勇士，蒙泗多宿儒。”下联是说一个家庭有稠密的诗书气氛，其子弟必定贤能。由于书本是常识的根源，是人类前进的阶梯，是才智的钥匙，是心灵的良药，是通向常识国际的桥梁。黟县西递村履福堂另一副古联云：几百年人家无非积善，榜首等功德仅仅读书。
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